Еще более изменчивыми являются моральные нормы и приоритеты которые разделены различными субъектами, по скольку дополнительным действующим фактором может стать так же особенность психики и личный опыт каждого человека.
Главными критериями наших оценок, норм, убеждений обычно выступают категории добра и зла, благородства, честности, совести, порядочности. Именно с этих позиций и интерпретируется оценка общественных отношений, поступков и действий людей.
Современное изучение науки о морали пришло к убеждению, что совокупность переживаемых людьми моральных чувств и признание ими моральных принципов не может поддаться сведению на единую верховную аксиому, из которой они вытекали бы, как выводы из логической посылки.
Не может существовать никакого единого морального постулата, исходя из которого можно было бы развить логическую систему нравственности так, что бы она могла охватить абсолютно все суждения, которые подводят явления либо под категорию добра, либо под категорию зла.
Задача науки о морали заключается только в том, чтобы показать все стороны моральной жизни общества.
Совокупность моральных идей и чувств может быть сведена и к ряду независимых друг от друга принципов. Каждый из них служит внутренней основой целой массы явлений морали и дает начало особой замкнутой системе морали, но при этом сами принципы от друг друга не зависят и не могут обосновывать друг друга. Наоборот, каждый из них в качестве моральной аксиом вступает в коллизию со всеми остальными и ведет борьбю за свое абсолютное верховенство. Исходом этой борьбы может стать как и полное либо частичное вытеснение одним принципом всех других, как и распределение власти на отдельные компетенции каждого из них (к примеру в личной и общественной жизни существуют совершенно различные и противоречащие друг другу принципы нравственности).
2.2 Функции морали
Мораль не может иметь объективной реальности. Можно всю жизнь изучать её в книгах, но так и не узреть ни капли. Вся мораль существует лишь в нашей голове, в нашем воображении.
С точки зрения субъектно - объектной науки она представляет собой совершенно бесцельное пространство которое не имеет цены. Смысла нет ни в чем. Не может быть ничего абсолютно верного как и не верного. Нет ничего неправильного в лени, краже, лжи, самоубийстве. Ничего морально неправильного нет, так как никакой морали не существует, есть только её функция.
Роли морали в жизни общества и отдельной личности многочисленны. Сложно объяснить, зачем существует нравственность, зато предельно понятно для чего она существует. Человек -- это то существо, которое составляет свою судьбу сам, в отличие от животных. Для человека нет раз и навсегда написанного закона. Все действия человека не могут быть решены окончательно, ибо ни наша история, ни личная судьба еще не завершены.
Мы меняемся с каждым часом, совершенствуемся в том темпе, и той программе которую сами себе пишем. Гораздо важнее решить для себя чего мы хотим, что может считаться человечным и подобающим человеку. Какими являются не только наши права, но и обязанности, кем нужно стать чтобы полноправно называться человеком? Человек всегда в поиске своего истинного пути это и есть мораль. Суждение мудрецов о том, что человечество движется в направлении добра -- это не иллюзия или благое пожелание, это суть морали.
В поле этих суждений и реализуются функции морали. Спецефическая сущность морали конкретно раскарывается во взаимодействии сформированных функций:
-регулятивной (включает в себя оценочно -- императивную, ориентирующую, отчасти коммуникационную (упорядочивает общение людей)),
– воспитательной, (содержит в себе отчасти оценочно -- императивную, мотивационную),
– познавательной, (содержит ориентирующую и прогностическую).
– Оценочно-императивной,
– ориентирующей,
– мотивационной,
– коммуникативной (обеспечивает общение людей), прогностической.
Поскольку функция регуляцию поведений осуществляет не только требование морали, но и нормы права, административные установления, технические и социально-гигиенические правила, следует отличать правовую регуляцию от нравственной.
Элементами морального регулирования являются:
– идеал, который выражает представление общества, классов, социальной группы о нравственном совершенстве.
– система норм, соблюдение которых является необходимым условием для верного функционирования общества и достижения им моральных ценностей.
Регулятивная. Особенностью регулирования поведения людей является его оценочно-императивное содержание, специфической функцией морали можно считать оценочно-императивное, которая отличает нравственную регуляцию от всякой иной, вне моральной.
Мораль регулирует поведение как общества, так и отдельного лица. Суть заключается в том, что не только люди контролируют жизнь других, а каждый сам строит свою позицию ориентируясь на моральные ценности.
Происходит саморегуляция личности и саморегуляция социальной среды в целом. Общественное единство невозможно создать не принуждением, ни даже законом. Отсутствие нравственной перспективы может разрушить даже самые прекрасные экономические планы. Так же и для любого человека, жизнь бессмыслено без активного личного творения этого смысла. Ведь правильный путь никто не укажет кроме себя самого. Автономия нравственного сознания позволяет нам выбирать линию поведения самостоятельно, не оглядываясь ни на авторитет, ни на закон. В критических ситуациях нравственность может оказаться единственной опорой человека.
Познавательная. Подчинена функции регулирования поведения, точнее, оценочно -- императивной функции. Мораль интересует знание не само по себе, а знание которое преломлено в ценностях или освещающее условия морального выбора. Эта функция морали не тождественна научному познанию. Она дает индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире культурных ценностей, предопределяет предпочтения тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.
Моральное сознание освещает мир через особую призму и фиксирует это в понятиях добра и зла, ответственности и долга. Это не объективно -- научное исследование мира как он есть, а сам смысл явлений. Главной его особенностью является человекомерность. На человека ложиться ответственность не только за выбор своей судьбы, но и за создание общего мира.
Исходя из этого мы можем сказать что, мораль дает возможность постижения человеческой судьбы, но не в качестве закона, а в качестве регулятивной идеи, ориентируясь по которой мы можем строить свою жизнь. Это является сверх задачой, знание того, то что с объективной точки зрения знать нельзя. Ведь жизнь еще не завершена, а мы пытаемся судить её не имея полной и точной информации. Достоверность наших суждений достоверна, как ни странно их необъективностью. Для понимания нравственного смысла происходящего вокруг нас, нужно изначально нравственно к нему отнестись, так же как и что бы понять нравственную сущность человека нужно его любить. Заинтересованный взгляд на мир и людей помогает оценить их перспективы и получить целостное представление о смысле их жизни.
Воспитательная. Как мы уже не раз повторили именно мораль делает человека человеком. Нравственное воспитание всегда считалось основой любого другого. Нравственность не только приучает к соблюдению определенного свода правил, сколько способствует воспитанию самой способности руководствоваться идеальными нормами и высоким соображениям. При наличии такой способности человек не только может выбрать линию поведения, но и постоянно совершенствовать ее. Все конкретные достоинства которые мы можем найти у нравственно воспитанной личности, вытекают из её фундаментальной способности поступать исходя из ценностных представлений, при этом сохранить свою автономию.
Следует отметить что выделение определенных функций морали является достаточно условным, так как в реальности они тесно связаны друг с другом. Именно эта целостность воздействует на человека. Так же для успешного функционирования и развития морали необходимо свободное, ничем не ущемленное проявление её функций, их гармоничная целостность и единство.
То что сегодня вкладывается в термин мораль охватывает всего лишь один набор моральных кодексов, социально -- биологический кодекс, которы считается по сути не существующей частью вселенной. По мере углубления в эту тему становится ясно что, разделение статичных моральных кодексов весьма важно. По своему существу они представляют собой небольшие самодостаточные моральные империи, так же изолированные дург от друга, как и статические уровни, чьи конфликты они разрешают:
1 Есть моральные кодексы которые устанавливают превосходство биологической жизни над неживой природой.
2 Есть моральные кодексы которые провозглашают превосходство социального порядка над биологической жизнью: обычные нормы морали, запрещение убийства, воровства, наркотиков, прелюбодеяния и прочих.
3 Есть моральные кодексы которые устанавливают превосходство интеллектуального порядка над социальным: суд присяжных, демократия, свобода слова, свобода печати.
4 Есть динамическая мораль, которая сама по себе не является кодексом.
Исходя из этого можно сказать что статичные структуры которые связывают и удерживают один уровень организации, часто на другом уровне организации сражаются за свое существование. Мораль это не просто набор правил. Это сложная система борьбы конфликтующих структур ценностей. Этот конфликт -- то, что остается от эволюции. По мере развития новые структуры приходят в противоречие со старыми. И каждый новый этап эволюции оставляет после себя свои проблемы.
3. Право и Мораль
Без сомнения мы можем сказать что понятие права, которым пользуется здравый рассудок совпадает с тем, что может развить из него самая утонченная спекуляция, лишь с разницей что как в обыденном, так так и практическом применении мы не осознаем этих разнообразных представлений которые содержатся в этой мысли. На этом основании мы не можем утверждать, что обыденное понятие может носить чувственный характер и содержит только явление: понятие права содержится в самом рассудке и представляет моральное свойство поступков.
Право и мораль -- самостоятельные, суверенные нормативно-регулятивные институты, каждый из которых имеет особую ценность.
3.1 Единство права и морали
Право и мораль имеют общие черты и свойства. Их общие черты проявляются в том, что они входят в содержание культуры общества и являются целостными формами нашего сознания, служат регулятором поведения людей и имеют нормативное содержание. Право и мораль имеют общие экономические, социальные, политические условия жизни общества, так же обеспечивают согласование интересов личности и общества, возвышение достоинства человека, поддержание общественного порядка.
Единство этих понятий как и единство всех социальных норм цивилизованного общество основано на общности социально экономических интересов культуры общества, приверженности людей к идеалом свободы и справедливости.
Что же общего между правом и моралью?
1 Они являются надстроечными явлениями над экономическим базисом и обществом
2 Имеют общую социально -- политическую, экономическую и идеологическую основу.
3 У них общая цель, такая как утверждение общечеловеческих ценностей в обществе.
4 Они состоят из общих правил поведения, то есть выражают определенную волю и направлены на установление и поддержание уровня порядка и дисциплины.
5 Имеют нормативный характер, в них всегда присутствуют санкции для нарушителей порядка.
6 Являются средством эффективного воздействия на поведение людей.
При исследовании сущности морали можно отметить, что она возникла из социальной потребности в согласовании индивида с интересами социального целого, для преодоления противоречий между интересами личности и общества. Мораль выступает как нормативное осознания этих противоречий, как ответ на эту социальную потребность.
И право и мораль имеют способность проникать в самые различные области жизни общества. Ни право, ни мораль не ограничиваются обособленной сферой социального взаимодействия. Они связаны с поведением людей в широких областях своего социального воздействия. Исходя из этого невозможно разграничить право и мораль по предметным сферам их действия.
Мы можем сказать что право возникло и действует, прежде всего, в сферах собственности и политической власти. Однако они не могут быть обособлены от морали. В это же время, действие права выходит за пределы этих отношений.
Исходя из этого, право и мораль не имеют специфических предметно или пространственно обособленных сфер общественных отношений, а действуют в одном поле социальных связей. Так же тесная связь права и морали, которая определена едиными сферами общественных влияний не может означать что, они всегда работают в одном направлении и дополняют друг друга. Их реальную картину можно выявить лишь в результате конкретно -- исторического анализа.
Как известно в антагонических общественно -- экономических формациях каждый класс имеет свою систему морали, которая определяется условиями его жизни, в то время как система права может выразить интересы морали всех классов. Мораль господствующих классов поддерживает правовые нормы и принципы, а мораль угнетенных классов нейтральна к праву, она противоборствует закрепленным в праве социальным позициям господствующих классов, которые связаны прежде всего с политической властью и обладанием собственности.