Известным и темпераментным публицистом был Иван IV. Его перу принадлежат переписка с князем Андреем Курбским, являющаяся ярчайшим примером этого жанра в XVI в., а так же разнообразные дипломатические послания иностранным монархам. Сочинения Ивана IV были доступными для чтения русских читателей; они переписывались от руки и читались в обществе.
В своих сочинениях Иван IV выступает против произвола боярства и церковных властей и за дальнейшее укрепление государственной власти. Он писал страстно, с полемическим задором, то с сарказмом, то с глубоким лирическим чувством, умея задеть своего противника, высмеять его, уличить его в невежестве. Велика была и историческая эрудиция Грозного. Он являлся одним из самых образованных людей своего времени.
Полемический противник царя, князь Андрей Курбский, тоже был одним из самых выдающихся писателей своего времени. Андрей Курбский происходил из рода ярославских князей и считался прямым потомком Владимира Мономаха.
Он участвовал в завоевании Казани, а командовал войсками во время Ливонской войны. Курбский был одним из самых удачливых полководцев, он был выдвинут в командующие всего русского войска (в 1560 г.), но, из опасения опалы Ивана IV стал изменником и бежал в Польшу к королю Сигизмунду-Августу.
Чуть меньше двух десятков лет он жил в Литве, вел широкую переписку, переводил духовные произведения и защищал в Литве православных от нападок протестантов и католиков. Там же была написана знаменитая «История о великом князе Московском» Иване IV.
«История...» была тесно связана с письмами Андрея Курбского к Ивану IV, в них он обвиняет монарха в бессмысленных жестокостях и на что Иван IV отвечает своими саркастическими посланиями. Биография царя должна была служить обвинением деспотическим устремлениям государства и монарха. Это был первый в русской историографии труд, целью которого было не простое изложение событий, связанных с тем или иным государством, городом, монастырем или персонажем, а понимание причин, происхождения того или иного действия. Таким действием, которое хотел он объяснить в своей «Истории...», были зверства царя, начатые им «лютые гонения» на людей, особенно пытавшихся отстоять свою точку зрения, и приносившие бесчисленные бедствия стране.
Ответ, который дает Курбский в своей «Истории...», вполне в духе XVI в.: всему тому виной злые советники. Курбский, как и Пересветов, верит в силу разума, в силу убеждений. Поэтому злой или добрый совет может переменить характер царя, направить историю по новому пути. Началось все с того, что Иван остался без отца сиротою, а пестуны и «ласкатели» поощряли в нем дурные наклонности. Картинно описывая первые проявления жестоких наклонностей Ивана IV, он отмечает благотворное влияние Алексея Адашева и духовника царя Сильвестра явившихся к царю со своими советами исцелившими его подобно лекарям
«согнившие гагрины стрижуще и режуще железом, або дикое мясо, возрастающее на ране, обрезающе аж до живого мяса». Подробно описаны взятие Казани другие походы царя.
Большое внимание уделено советникам Ивана Грозного, особенно недобросовестным, пытавшихся установить свое влияние на царя путем потакания его страстям, что и впоследствии привело к окончанию лучший период его правления. Описывается как на третий день по взятию Казани царь «отрыгнул нечто неблагодарно» и вместо «благодарения воеводам и всему воинству своему» прогневался на одного из руководителей штурма, и от этого случились новые беды.
Царь стал прислушиваться к дурным советчикам, один из которых старец сказал ему: «И аща хощеши самодержец быти, не держи собе советника ни единаго мудреишаго собя». Подробно рассказывается, о том как росла злоба в царе, подогреваемая его страхом перед людьми с независимым мнением.
После рассказа о причинах гонений, начинаются подробные и картинные описания самих зверств и бесчинств Ивана IV, падения нравов, случившегося в следствии всеобщего ужаса и разорения государства. Это был первый политический памфлет русской литературы развернувшийся до подробного описания царствования Ивана IV.
В «Истории о великом князе Московском» проявились традиции более ранних русских литературных жанров, однако все же «История...» является самостоятельным литературным произведением имеющим индивидуальный стиль, стройность и энергию изложения.
Подводя итоги литературного развития в XVI в. необходимо отметить новые художественные формы, эта эпоха отмечена сложными и всесторонними поисками в области художественных форм формы и жанров. Была нарушена устойчивость жанров, под влиянием развития публицистической мысли появляются новые формы литературы, в деловую переписку проникают элементы художественности. Темы публицистических произведений зачастую до этого были содержанием деловой и дипломатической переписки.
Все шире в XVI в. в литературе используется дипломатическая переписка. Форма ее применяется, в том числе, и в выдуманной переписки якобы происходившей между Иваном IV и турецким султаном. В эту эпоху все шире используются как формы литературных произведений статейные списки, постановления соборов и челобитные.
Все это свидетельствует о начавшемся процессе постепенной секуляризации литературы. Интересен в этом плане «Стоглав» - такой же образец деловой литературы, как и дипломатическая переписка.
В летописи начинает входить элемент заведомой выдумки, часто в уста исторических персонажей вкладывают вымышленные высказывания. В XVI веке на Руси появляется новое явление изменившее впоследствии весь характер литературы, а именно книгопечатание.
Первая русская печатная книга «Апостол» » (книга
апостольских посланий, читаемых в церкви во время некоторых богослужений) вышла
в 1564 Издателями ее были Иван Федоров и Петр Мстиславец. Издание это было во
многом примечательно. Текст книги был тщательно отредактирован и проверен. В
нем не было ни одной опечатки. Тщательно и продумано были исполнены украшения,
иллюстрации и шрифт. Подготовка к ее изданию заняла десять лет. Имеются
сведения, что это была не первая печатная книга на Руси. Якобы еще до Ивана
Фёдорова и Петра Мистиславца издавались другие церковные книги. Однако этот
вопрос остается дискуссионным. К сожалению вскоре после печатания своих первых
книг Иван Федоров и Петр Мстиславец были вынуждены переехать Литву, но
книгопечатание продолжилось - сначала в Москве, а потом и в Александровской
слободе. Всего на Руси на протяжении второй половины XVI в. было издано около
20 печатных книг, а сам «Апостол» в 1597 г. был переиздан огромными для того
времени тиражом: было издано 1050 экземпляров.
2.3 Особенности развития ремесла и
архитектуры в Московском царстве XVI в.
В Русском государстве в XVI в. активно развиваются разнообразные ремесла. Совершенствуется техника производства, идет дифференциация специальностей, а, следовательно, увеличивается рынок сбыта. Традиционно центрами ремесел являются города.
Ремесла, связанные с выделкой железа достигают наибольшего развития. Особенно выделяется литье крупных предметов, таких как пушек и колоколов. Русские мастера пушечного дела превосходили европейских в мастерстве и в умении отливать пушки без швов. Среди таких профессионалов заметно выделяется Андрей Чохов. Его пушки отличались высокими техническими качествами, красотой форм и большими размерами. Его руке принадлежит знаменитая Царь-пушка.
Из других ремесел особенно высокого развития достигло мастерство серебряников и ювелиров.
Выросло производство кирпича из-за потребности строительного материала для кремлевских стен. Даже были ведены специальные учреждения в виде двух приказов Городового и Приказа каменных дел.
В Архитектуре XVI в. отразилось укрепление международного авторитета Руси. Созданное Русское государство нуждалось в грандиозном строительстве.
При Иване III были начаты самые важные строительские работы: постройка стен и башен Московского Кремля на месте обветшалых укреплений Дмитрия Донского. Исполнителями работ были Антон Фрязин, Марко Руффо, Пиетро Антонио Солари и Алевиз Фрязин. Общий замысел Кремля, его планировка, указание последовательности работ принадлежит Ивану III. Ему не удалось довести до конца постройку Кремля, но дело продолжил Василий III.
В 1508 г. по приказу великого князя был сделан вокруг Кремля выложенный камнем и кирпичом ров, который наполнялся водой из Неглинной. Проникнуть в Кремль отныне можно было только через подъемные мосты.
В 1516 г. через Неглинную был перекинут от Троицких ворот первый в Москве каменный мост с предмостным укреплением на противоположном берегу реки - стрельницей Кутафьей, в ворота которые вели так же подъемные мосты. С устройством рва и мостов возведение Кремля было в основном закончено. Московский кремль был не только сильнейшей крепостью, но и отличался небывалой красотою своих сооружений.
В 1535-1538 гг. укрепления Кремля были расширены устройством великолепных боевых стен Китай-города. Китай-городская стена имела тройной бой (верхний, средний и подошвенный), была укреплена монументальными башнями очень разнообразной формы и защищена глубоким рвом, тайниками и подземными ходами. У Никольских ворот находился огромный подземный водоем, где сохранялась вода на случай осады.
Вслед за Московским кремлем строятся кремли в других городах в 1500-1511 гг. в Нижнем Новгороде, в 1514-1521 гг. в Туле, в 1531 в Зарайске, 1525 -1531 гг. в Коломне, обновляются стены Новгорода и Пскова. Возникают монастыри-крепости на окраинах Москвы (Новодевичий монастырь и др.) и по всей Русскому государству. Например, на севере сооружают суровые стены Соловецкого монастыря 1581-1594гг..
Формирование новой национальной архитектуры этим не ограничилось. Национальные задачи, которые стояли перед Русским государством, обозначали перед архитектурой проблему перенесения в каменное зодчество форм народного деревянного зодчества.
В первой половине XVI в. была построена знаменитая Вознесенская церковь великокняжеской дворцовой усадьбы в селе Коломенском. Характерно, что строительство нового, близкого к народному деревянному зодчеству храма происходило по инициативе великого князя, а не митрополита. Церковные власти строже придерживались традиционной, идущей из Византии, планировки храмов. Великий князь стремился угодить новым вкусам и общенациональным тенденциям.
В 1560 г. был закончен знаменитый собор «Покрова что на рву», позже ставший известным под названием собора Василия Блаженного. Его создателями были два русских мастера Постник и Барма. Храм был сооружен в память взятия Казанского царства. Он был поставлен среди торговой части Москвы и обращенный к народу, должен был отвечать его вкусам. Вот почему он отличается жизнерадостными чертами и тесно связан с принципами древнерусского деревянного зодчества. В то же время собор символизировал небесный град, его проекцию на русскую землю.
Итак, образование Русского национального государства ставило новую задачу по формированию новой национальной идеи. Решению этой задачи служили все области искусства. В литературе выдвигается на первый план идеи преемственности культурных традиций от Византии и
Рима. В архитектуре прослеживается тенденция к
поиску общерусского стиля. В это время идет тесное взаимодействие государства и
церкви со всеми видами искусства как главным рычагами для формирования нового
мировоззрения в обществе.
Глава 3. Развитие изобразительного искусства в XVI веке во взаимодействии с общественно-политической и государственной мыслью
.1 Трансформация роли иконы и
иконописца
В XVI в. изменения в роли иконы шли постепенно, например, изначально основная цель священного образа была служить свидетельством спасения и служения Иисуса Христа. Но в описываемый период икона сама по себе становилась символом спасения, это подтверждают слова Максима Грека: «Господь и Бог наш видимых ради святых икон и прочих божественных вещей мысленно спасение сотвори». Из этого следует появление в народном сознании понимания того, что именно само существование образа и его присутствие в быту и есть путь к спасению.
Важным свидетельством этих представления можно считать «Домострой» памятник древнерусской литературы, который уделяет внимание положению иконы в повседневной жизни. Все эти части отражают опыт семейной и хозяйственной жизни крупного домашнего хозяйства. Для своего времени «Домострой» был авторитетным руководством, регламентирующим многие стороны повседневной жизни.
Из него мы узнаем что, во-первых, иконы стали участвовать в религиозных обрядах. Например, в главе 8 говорится: «Воду святить с чудотворных образов…». А в главе 12 требуется: «Ложась спать, каждый христианин кладет перед иконой по три земных поклона». Глава 14 сообщает о том что «воду освящают с крестом и чудотворными образами», тем самым, подчеркивая важность иконы как символа спасения наряду с православным крестом.
Во-вторых, отношение к ним должно быть любовно-почтительным. Например, в главе 14 просят «Молится о всех священных иконах…». А в главе 11 подробно описывается, как правильно обращаться с иконами в доме: «В дому своем всякому христианину во всякой храмине (комнате) святыя и честныя образы, написаны на иконах, по существу ставити на стенах, устроив благолепно со всяким украшением, и со светилники, в них же свещи пред святыми образы возжигаются на всяком славословии Божии...». В сильвестровской редакции « Домостроя» икона присутствует в повседневной жизни постоянно и служит путем спасения от грехов.
С такими представлениями были не согласны разнообразные еретические движения. Самым популярным из них считается движение жидовствующих. В конце XV - в начале XVI века его представители распространяли идеи, в которых они отвергали церковную иерархию, некоторые обряды, почитание и поклонение иконам. Так же при отрицании троичности бога они не признавали Иисуса его сыном, приравнивая всего лишь к порокам. Критиковали священников и монахов за аморальное поведение, тем самым, подрывая авторитет официальной церкви.
Совершено по-иному смотрели на значение иконы иосифляне. Для них произведение иконописи это завещанные святыми отцами образы славы и чести Святой Троицы. Они соглашаются с тем, что икона это просто изображение Бога, которое не может передать все его величие, но призванная приблизить его к слабости человеческого восприятия.
В своей книге «Просветитель» Иосиф Волоцкий дает следующее объяснение: «почитаема не вещь, а образ Божественной красоты, а через животворящий крест и святые иконы, и прочие освященные вещи приходит благодать Божия». Аргументируя это таким примером: « Бог мог спасти Ноя и без ковчега, ибо все возможно Богу. Но как Ною Он устроил спасение с помощью неодушевленной и рукотворной вещи, - так и нам этими неодушевленными божественными предметами подает спасение». И говорит от том что: «невозможно нам видеть телесными очами, мы созерцаем духом, в иконном изображении». Поэтому иконы нужно любить и прославлять богато украшать их иконостасы и образа.
Нестяжательское отношение к иконам и вообще к
церковному порядку было иным: выше внешней красоты и её возвеличивания, это
милосердие, человеколюбие и прочие христианские ценности. Подтверждение этих
слов мы можем найти «в монастырском уставе» Нила Сорского. Такие же идеи
содержат послания Вассиана Патрикеева, сочинения игумена Троице-Сергиевой лавры
старца Артемия и Максима Грека.
3.2 Особенности русских иконописных
школ
Большая часть иконописных мастеров жили и работали в это время в столице, однако там не было необходимости в многочисленных и масштабных иконных работах, поскольку главные московские храмы, были заполнены иконами уже в избытке уже в конце XV века. Активное храмовое строительство, сосредоточенное при Иване III в Москве стало распространяться по всей территории Русского государства при Василии. Блестящим примером такой выездной деятельности московских художников является замечательный ансамбль икон, созданных на протяжении первой трети XVI в. находящиеся в нескольких церквях Дмитрова, в основном Успенском соборе. В них прослеживается своеобразие московской художественной школы.