Материал: ответы по философии брошюра_1

Правосознание внутренне близко с рационально-нравств категориями. Это имеет свои истор причины. Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. С образованием гос-ва нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже в античности идей разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравств формы общ созн продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга. Правосознание не только отражает действующее законодательство, но может нести в себе и элемент критики сущ юрид системы, может противопоставлять ей исторически обусловленный теорет идеал соц справедливости.

Юрид право определяет меру социальной свободы индивида, выступает в кач границы этой свободы, получающей благодаря законодательному признанию официальную го защиту. Вместе с тем право регламентирует и нормативно-обязательные эл-ты соц деятельности, что явл обратной стороной меры соц свободы

Любое законод право, т.о. исторично, оно сначала появл как теорет идеал, а затем функционирует в кач закона в соотв с вызвавшими его социально-истор причинами.

Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедли­вости, честности или бесчестия. Мораль связана с право­сознанием, однако моральные нормы отличаются от пра­вовых. Правосознание оценивает поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и поддер­живаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется об­щественным мнением. Она объединяет совокупность прин­ципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.

В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства и привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности. Основные категории морали — доб­ро, зло, совесть, долг, честь, счастье, достоинство.

3.5 Духовная культура общества. Многообразие форм ее проявления.

Деятельность человека, на какие бы виды она не подразделялась, в конечном счете сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру общества. Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения к другому немыслима история: ребенок превращается во взрослого, мыслящего человека только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека.

Принято выделять материальную и духовную культуру общества. Материальная культура охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. К ней относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда. Материальная культура служит показателем уровня практического овладения человеком природой.

Духовная культура формируется на основе материальной. Она определяется главным образом духовными потребностями общества: потребностью в прекрасном, возвышенном, нравственном, потребностью в расширении знания, многообразии форм общения. К ней относятся наука и степень внедрении ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, религия.

Политическое сознание – это совокупность идей, которые выражают коренные интересы классов, наций и государств. Политическое сознание граждан определяется экономическим и государственным строем данного общества. Центральной проблемой политического сознания является борьба за установление в обществе того или иного типа государственного устройства, за выполнение государством тех или иных задач и функций и затрагивает каждого человека, имея либо открыто выраженные, либо завуалированные формы.

Правосознание – это знание меры в поведении людей с точки зрения их прав и обязанностей, законности и противозаконности; это правовые теории, правовая идеология. Правосознание – это умение уважать право и закон, добровольно исполнять свои государственные обязанности, строить свою жизнь, не совершая преступлений. Основу правосознания составляют чувство собственного достоинства, совесть, взаимное уважение и доверие граждан друг к другу и к власти.

Правосознание занимает промежуточное положение между политическим и нравственным сознанием. В отличие от политического сознания оно относится к государству не как к объекту борьбы за политическую власть, а как к внешней регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличие от нравственных норм, которые исходят не от государства, а от самого человека и не имеют силы закона, в правосознании нормы поведения имеет силу закона, и за их нарушение последуют соответствующие государственные санкции.

Нравственность – это исторически сложившаяся система неписаных законов. Законом не предусмотрено, например, наказание за нарушение правил приличия, невежливость и т.д. Это осуждается общественным или личным мнением.

Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает возможность сознательного выбора определенной жизненной позиции. Основным проявлением нравственности человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния.

Религия – представляет собой важный элемент духовной культуры человека. Это особый вид духовно-практической деятельности, основывающийся на вере в священное, сверхъестественное, выходящее за рамки природного хода событий.

Однако для некоторых людей вера является предметом чисто умственного признания, а не движущим началом жизни. Нельзя поклоняться Богу, творить молитвы, посещать храм и при этом в повседневной жизни не нести добра обществу. Настоящая вера требует сообразовывать свою жизнь с тем, во что веришь и что почитаешь.

Эстетическое сознание – это просветленное чувство наслаждения красотой мира. Эстетические чувства, совершенствуя человечество, совершенствуют и каждого отдельного человека. Благодаря им духовный мир становится глубоко индивидуальным и неповторимым. Развитие эстетических потребностей человека делает его жизнь интересной и красочной, дает ему ощущение своей оригинальности и социальной значимости.

Высшей формой эстетического сознания является искусство. Это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Так, к примеру, как бы не был силен эстетический момент в деятельности ученого, но не он все-таки определяет основное содержание его исследования. В искусстве эстетическое сознание становится главным.

Искусство служит средством самовыражения человека, средством увековечивания всех остальных его достижений. Благодаря этому, искусство обеспечивает многовековую преемственность культуры человечества, позволяющую ощутить историю как единый процесс, имеющий определенное прошлое, определенное настоящее и, главное, будущее.

3.6 (3.9.) Социально-философское содержание экономики и политики. Характеристика их соотнесенности.

Экономическая философия входит в систему социальной философии, составляя ее существенную часть: у нее есть свой особый срез проблем или угол зрения на экономическую жизнь общества. Экономика являет собой одну из сложнейших систем в жизни общества: она включает в себя совокупность хозяйственных процессов, которые совершаются в обществе на основе сложившихся отношений собственности и организационно-правовых форм.

Экономическая жизнь есть социальный процесс, в котором люди выступают и в качестве непосредственных деятелей конкретного хозяйства, и опосредованно в качестве "частей" общехозяйственного организма.

Для понимания сути экономики и всей сложности экономических отношений необходимо предварительно уяснить, что лежит в основе этих отношений. Основой их являются человеческие потребности: это стержень всякой человеческой деятельности и прежде всего труда, а отсюда и экономики. Что такое потребность вообще? Это зависимость субъекта от внешних и внутренних условий своего бытия, это жизненный нерв человека, общества и его экономики: завод нуждается в сырье, орудиях, предприниматель нуждается в заказчике, заказчик, скажем, - в строительстве дома. Жизнь общества пронизана сложнейшей тканью потребностей и способами их удовлетворения.

Уже в глубокой древности пришли к пониманию необходимости осмысления хозяйственной жизни. У Аристотеля эта отрасль знания подверглась для той поры очень глубокому сущностному анализу. Он высветил многие стороны хозяйственной жизни. Впоследствии, в Новейшее время, сложилась очень важная отрасль научного знания - политическая экономия. Такое определение этой науки, с прибавкой "политическая", не случайно. Оно говорит о необходимой и очень тесной связке экономики с политикой: это как бы сестры-близнецы.

Политика - это особая сфера деятельности. Смысл слова "политика" лучше всего выражает его этимология: греч. politike - искусство управления государством. Политика, таким образом, представляет собой участие в делах государства, в определении направления его функционирования, в определении форм, задач и содержания деятельности государства. Целью политики является сохранение или создание наиболее приемлемых для определенных социальных слоев или классов, а также общества в целом условий и способов осуществления власти. Политическая власть - это тонкое искусство государственного управления. Она представляет собой совокупность элементов, являющихся официально признанными исполнителями политической власти. Сюда входят государственный аппарат, политические партии и движения, профсоюзы, различные общественные организации (церковь в нашем обществе отделена от государства и поэтому не входит в политическую организацию). Все это суть не что иное, как главные составные элементы разветвленного и крепко спаянного системного целого, механизм, с помощью которого осуществляется политическая власть в обществе.

Существует несколько точек зрения на взаимосвязь политики и экономики.

Так, в отечественной общественной науке на протяжении семи последних десятилетий господствовала ставшая буквально канонической концепция материалистического понимания истории, сформулированная еще в XIX в., К. Марксом и ставшая с тех пор краеугольным камнем марксистко-ленинской философии и социологии. Согласно упомянутой концепции, политика — это всего лишь надстройка над экономикой, не имеющая своей внутренней логики функционирования и разви­тия, детерминированная функционированием и развитием эко­номики, которая является базисом общества (политика – это концентрированное выражение экономики). Хотя Маркс допу­скал возможность взаимодействия базиса и надстройки, влия­ния надстройки на базис, все же главным в его социологиче­ской концепции был тезис о том, что экономика определяет по­литику, т. е. способ производства материальной жизни обуслов­ливает социальный, политический и духовный процессы жизни.

Схема зависимости политической сферы от экономического базиса в теории Маркса выглядит следующим образам. Производительные силы порождают определенные производственные отношения, то есть отношения, в которые люди вступают между собой в процессе производства. 'Производственные отно­шения обусловливают определенную социальную структуру, совокупность общественных классов, то есть групп людей, занимающих одинаковое место в способе производства. Социальная структура порождает соответствующие политические и юри­дические институты, а также духовно-идеологические системы.

Другими словами, взаимосвязь экономики и политики в тео­рии Маркса носит причинно-следственный характер: экономические явления выступают причиной, а политические ­– следствием. Эта теория в современной общественной науке подверглась серьезной критике. Так, философ и социолог Реймон Арон отмечает, что результаты его исследований не подтверждают вышеназванную теорию и свидетельствуют о главенствующей роли политики по отношению к экономике.

Понимание верховенства политики предполагает необходи­мость учета двух моментов.

Речь не идет о том, чтобы заменить теорию, которая одно­сторонне рассматривает общество через экономику, другой теорией, определяющей общество через политику. Любая теория с односторонним подходом к обществу через какой-либо один аспект общественной жизни ложна. Неверно, будто при конкретном способе хозяйствования непременно может быть один-единственный политический строй. Когда производительные си­лы достигают определенного уровня, структура государствен­ной власти может принимать самые различные формы. Для лю­бой структуры государственной власти невозможно предвидеть, какой окажется система или природа функционирования эко­номики. Если рассмотреть эту проблему с исторический точки, зрения, то очевидно, что всегда можно выявить причины того или иного события, но ни одну из них некогда нельзя считать главнейшей.

Что же означает примат политики в трактовке Р.Арона? Он утверждает, что современные индустриальные общества, у которых много общих черт (распределение рабочей силы, рост общественных ресурсов и прочее), различаются прежде всего структурами государственной власти, причем следствием этих структур оказываются некоторые черты экономической систе­мы и отношений между группами людей. В современных усло­виях все происходит так, будто возможные конкретные вариан­ты индустриального общества определяет именно политика.

Второй смысл, который Р.Арон вкладывает в главенство политики, — это смысл человеческий. Применительно к чело­веку политика важнее экономики, потому что она непосредст­венно затрагивает самый смысл его существования. Человеческая жизнь состоит из отношений между отдельными людьми – основополагающего элемента любого сообщества. Механизмы же осуществления власти, в том числе способы назначения ру­ководителей, больше, чем что-либо другое, влияют на отноше­ния между людьми.

Таким образом, главенство политики, о котором говорит Р.Арон, является строго ограниченным. Речь не идет о верхо­венстве каузальном (причинном), в котором политика высту­пает причиной, а экономика следствием (то есть причина и след­ствие в схеме Маркса меняются местами).

Представление об одностороннем воздействии лишено смыс­ла. Имеется в виду лишь то, что, во-первых, различия обществ обусловлены прежде всего структурами государственной вла­сти, определяющими некоторые черты экономических систем этих обществ, а во-вторых, политика как сфера, где избирают­ся люди, отдающие приказы, и вырабатываются методы, в со­ответствии с которыми эти приказы отдаются, больше любой другой сферы влияет на характер человеческих отношений в обществе.

Вопрос о взаимосвязи экономики и политики глубоко про­анализирован и в известной работе К.Поппера «Открытое об­щество и его враги». Вывод, к которому автор приходит в ре­зультате анализа теории Маркса, прямо противоположен кон­цепции последнего. Согласно позиции К.Поппера, политиче­ская власть имеет фундаментальный характер, она может конт­ролировать экономическую мощь. Благодаря ей можно разработать программу защиты экономически слабых, создать зако­ны, ограничивающие эксплуатацию, застраховать рабочих на случай потери трудоспособности, безработицы и старости и т. д. Другими словами, политическая власть служит ключом к экономической защите, она и присущие ей способы контроля — самое главное в жизни общества.