Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса. Элементы философского осмысления истории содержались еще в античных философии и историографии. В средние века философское исследование истории не отделялось сколько-нибудь ясно от теологических представлений об истории. Философия истории как особый раздел философии сложилась только в XVIII в. [1] В работах И.Г. Гердера философия истории конституировалась как автономная дисциплина. Важный вклад в последующее ее развитие внесли Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, К. Ясперс и др.
Термин "философия истории" был введен Вольтером в 1765 г.
Содержание и проблематика философии истории существенно изменялись с течением времени. В круг основных задач современной философии истории входят:
- исследование того, как развивалась человеческая история, на какие она делится эпохи, цивилизации, культуры, выявление ее общей схемы;
- анализ общей формы протекания истории, указывающий на характер отношений между прошлым, настоящим и будущим (к этой теме относятся теории, согласно которым история имеет форму прямой линии, в силу чего времена не могут повторять друг друга, или форму круга, не несущего с собой никакой принципиальной новизны, или форму спирали, сочетающей линейное и кругообразное движение, или форму колебаний между некоторыми достаточно устойчивыми полюсами, и т.д.);
- изучение главных факторов исторической эволюции (предопределенность истории волей бога, историческими законами, детерминация ее системой ценностей, взаимодействием материальной и духовной культуры и т.д.);
- исследование смысла истории, ее направления и ее целей, если предполагается, что такие смысл, направление и цели существуют;
- изучение процесса постепенного формирования единого человечества и, соответственно, мировой истории;
- предсказание общих линий или тенденций будущего развития;
- анализ предмета науки истории и выявление тех факторов, которые связывают многообразные исторические дисциплины (политическая история, экономическая история, история культуры, история религии, история искусства и т.д.) в определенное единство.
Далее рассматриваются три известных концепции философии истории. Все они созданы в XX в. и дают хорошее представление о современной философии истории, основных ее проблемах и общем стиле ее рассуждений. Концепция А. Тойнби является вариантом теории культурных циклов, опирающейся на идею о том, что история слагается из множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти. Концепция П. Сорокина представляет тот тип философии истории, который истолковывает историю как последовательное чередование немногих основных типов общества. И наконец, концепция К. Ясперса - это теория линейной истории, проходящей на своем пути несколько критических отрезков, каждый из которых определяет всю последующую эпоху.
Теория локальных цивилизаций А. Тойнби
Теория цивилизаций А. Тойнби (1889-1975) продолжает линию О. Шпенглера и является, можно сказать, классическим вариантом теории локальных цивилизаций [1]. Тойнби - религиозный мыслитель, что существенным образом сказывается на его видении истории, истолковании ее целей и смысла, исторического прогресса, современной западной цивилизации и т.п. История, по Тойнби, - дело рук бога, реализующего ее через существование человека и человечества. В основе истории лежит взаимодействие мирового закона - божественного логоса и человечества. Деятельность последнего - это ответ на божественное вопрошание, выраженное в форме природного или иного вызова. Постигая историю, человечество постигает самого себя и в себе самом - божественный закон и высшее предназначение.
Центральным в концепции Тойнби является понятие цивилизации, замкнутого общества, характеризующееся набором определяющих признаков. Шкала критериев, позволяющих классифицировать цивилизации, у Тойнби весьма подвижна, но два из этих критериев остаются стабильными - это, во-первых, религия и форма ее организации и, во-вторых, территориальный признак.
Философия истории П.А. Сорокина
Оригинальную теорию человеческой истории как последовательной смены социокультур, или цивилизаций, предложил П.А. Сорокин (1889-1968) [2].
Социокультурой Сорокин называет тот суперорганический мир, ту новую вселенную, которая создана человеком. Социокультура включает следующие составные части:
- бесконечно богатую идеологическую совокупность смыслов, объединенных в системы языка, науки, религии, философии, права, этики, литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музыки, экономических, политических, социальных теорий и т.д.;
- материальную культуру, представляющую предметное воплощение этих смыслов и охватывающую все, начиная с простых средств труда и кончая сложнейшим оборудованием;
- все действия, церемонии, ритуалы, поступки, в которых индивидами и их группами используется тот или иной набор смыслов.
Как говорит Сорокин, социокультура имеет свою ментальность, собственную философию и мировоззрение, собственную религию и образец "святости", собственные представления правового и недолжного, собственные формы изящной словесности и искусства, свои нравы, законы, кодекс поведения, свои доминирующие формы социальных отношений, собственную экономическую и политическую организацию и, наконец, собственный тип личности со свойственным только ему менталитетом и поведением.
Основой и фундаментом всякой социокультуры являются, по Сорокину, ценности, определяющие ее центральный принцип. Любое общество характеризуется присущей ему системой ценностей Сорокин полагает, что, исследуя культурные качества (значения, нормы, ценности), скрытые в сознании индивидов и выявляющиеся в их деятельности (в культурных образцах), можно выявить длительные, опирающиеся на одни и те же ценности периоды человеческой истории, т.е. разные культуры. Каждая из этих культур неповторима, она рождается, достигает расцвета и затем умирает. На смену ей приходит другая культура, опирающаяся на новую систему ценностей и создающая свой, особый мир человеческого существования.
Сорокин выделяет три основных типа культуры, или типа мировосприятия в истории человечества: идеационалъную (ideatiional), идеалистическую (idealistic) и чувственную (sensate). Буквальный перевод не отражает вполне смысла терминов Сорокина. В. Сербин предлагает переводить их как "религиозная", "промежуточная" и "материалистическая" культура [1]. Каждая из основных культур подчиняется одному общему фундаментальному принципу и основывается на общей фундаментальной шкале ценностей.
Философия истории К. Ясперса
Основная тема философии истории К. Ясперса (1883-1969) - тема единства мировой истории. Ясперс скептически относится к популярной в 20-30-е г. XX в. теории культурных циклов, развивавшейся Шпенглером и позднее Тойнби, и подчеркивает, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития, несмотря на все различия в жизни отдельных народов и культур.
При создании схемы целостной исторической картины Ясперс исходит из уверенности, что человечество имеет единые истоки и общую цель. Научно доказать эту уверенность невозможно, единство истории может быть только предметом веры. "Эти истоки и эта цель нам неизвестны, во всяком случае в виде достоверного знания. Они ощутимы лишь в мерцании многозначных символов.
Всю историю человечества Ясперс делит на три последовательно сменяющие друг друга фазы: доистория, история и мировая история. Длительный период доистории охватывает время становления человека - от возникновения языка и рас до начала исторических культур. "Здесь мы соприкасаемся с тайной человеческой сущности, осознаем неповторимость существования человека на Земле, перед нами встает вопрос о нашей свободе, которая неизбежно должна быть связана с происхождением всех вещей и которую мы больше нигде в мире не встречаем" . История охватывает события примерно пятитысячелетней давности в Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в Европе. Универсальная, или мировая, история начинается с возникающего в наши дни глобального единства мира и человечества, подготовленного эпохой великих географических открытий. Ее начало относится к XX в. В фазе истории развертывание немногих великих культур шло, несмотря на ряд случайных соприкосновений, параллельно. Это были отдельные истории. В фазе мировой истории обнаруживается единство целого, за пределы которого выйти уже невозможно. "Эта фаза - еще не историческая реальность, но предвосхищение грядущих возможностей, поэтому она не может быть предметом эмпирического исследования, а служит лишь материалом для наброска, в основу
Русская философия характеризуется многообразием философских школ, течений, направлений, которые развивались не только на основе заимствования идей предыдущих школ, но и на разработке новых философских идей.
В первой половине XIX в. сложилось два диаметрально противоположенных направления – славянофильское и западническое.
Славянофилы чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Они высоко ценили самобытность отечественной культуры и утверждали, что русская общественная жизнь развивалась и будет развиваться по собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов. Представителями славянофилов являлись Хомяков, Киреевский, Аксаков и др. Хомяков являлся наиболее ортодоксальным представителем славянофильской идеологии, критиковал западную культуру, считая ее порочной и безнравственной. Причиной противостояния Запада и Востока считал раскол в христианстве на православие и католицизм. По его мнению, католицизм чужд христианству, единственно правильная религия, возвышающая человека – это христианство. Основой мира, его творцом считал Бога как олицетворение высшего добра и справедливости, основой познания считал божественное откровение, тем самым воспроизводя идеи абсолютного идеализма Шеллинга. Другой представитель славянофильства – Киреевский – занимал более мягкую позицию. Он с восхищением писал о допетровских временах, но не призывал к возврату прошлого. Говорил об исключительной роли русского народа, об уникальности и самобытности русской культуры, но не исключал благотворного влияния отдельных элементов западной культуры.
Западники, наоборот, были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти те же этапы развития. Западники мало интересовались религией, если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия, преувеличивая его недостатки. Основными представителями являлись Станкевич и Чаадаев. Чаадаев, обращаясь к истории России, писал о бессмысленности всех этапов ее развития. Задачу философии видел в преодолении исторически сложившейся несвободы русского народа. Однако на решение этой задачи смотрел пессимистически и считал, что не только прошлое России лишено исторического смысла, но и настоящее. Будущее же не имеет перспективы. Преодоление видел в сближении Запада и Востока, православия и католицизма. Россия, по его мнению, должна взять из них самое ценное и создать более высокий, качественно новый тип культуры. Станкевич полностью отвергал идеи славянофильства и считал, что возрождение России возможно только при сближении с западной культурой.
Наиболее выдающимся представителем русской философии второй половины XIX в. был Соловьев, который являлся ярко выраженным религиозным философом. В эволюции его взглядов можно выделить 3 периода:
1. Теософический, утверждающий особую роль христианской теософии, приводящей к познанию мудрости Бога.
2. Теократический, во время которого акценты смещаются в область политики, поиск таких форм государственного устройства, которые в наибольшей степени способствуют реализации христианских идей.
3. Теурический, рассматриваемый как выражение некоего мистического искусства, с помощью которого устанавливаются новые формы жизни, соответствующие основам христианского миропонимания.
Русская философия истории XX в. характеризовалась своеобразным духовным ренессансом. Жизнь требовала новых философских идей, направленных на практическое преобразование действительности. Появилась целая плеяда великих мыслителей: Бердяев, Флоренский, Булгаков, Лосев. Отвлеченные философские размышления были уже неприемлемы для них. Сама жизнь вторгалась в их творчество, сообщая ему ярко выраженную практическую направленность. Не случайно поэтому, несмотря на преимущественно религиозный характер их философии, центром их исследований была не идея Бога, а идея человека. Виднейшим представителем философии этого времени был Бердяев. По его признанию, он являлся философом «экзистенциального типа». Суть экзистенциальной философии Бердяева – в познании бытия через человека. Однако двойственная природа человека рождает вечное противоречие, которое заключается в том, что человек как существо природное духовно свободен, а как существо общественное и государственное подчинен необходимости и не может вырваться за ее рамки. Эти же идеи пронизывают и социальную философию Бердяева: по его мнению для социального переустройства общества нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением так называемой «русской идеи», суть которой заключается в религиозном начале, которое должно пронизывать все общество, его культуру и сознание, в осуществлении царства Божия на земле.
Таким образом, в русской философии всегда ставилась проблема свободного, прекрасного, гармоничного человека. И это самое наглядное свидетельство гуманистической направленности произведений русских философов XIX-XX вв., не отказавшихся от идеалов и ценностей русской истории, а обогативших и приумноживших ее своим творчеством.