В современном мире наука приобретает все большее значение и развивается все более быстрыми темпами. Особенно усиливается роль фундаментальной, теоретической науки, и этот процесс характерен для всех областей знания.
По-прежнему важнейшим направлением является теоретическая физика. Гипотезы, привлекающие внимание физиков, математиков, астрономов, — это идеи о множественности миров, теневом мире, о всеобщей симметрии. Усилия многих ученых направлены на создание теории общего поля. В астрономии разработана теория «большого взрыва».
Быстрое развитие микроэлектроники позволило создать крошечный электромотор с поперечником тоньше волоса, работающий на электростатических силах. Авторы этого мотора, американские ученые, надеются, что он найдет широкое применение в авиации, телевидении, медицине.
В фундаментальной и практической медицине все более активно внедряются научно-технические достижения. Ученые научились пересаживать все внутренние органы человека, за исключением мозга. По анализу крови научились делать заключения о наследственных болезнях. Для диагностики и лечения все шире используется ультразвук. Свое применение в медицине нашел и электрический ток — его используют для заживления ран и сращивания костей.
Важнейшей проблемой современной науки является проблема «искусственного» интеллекта. В этой области особенно успешно работают японские ученые. Так, в Японии началось производство первого в мире нейрокомпьютера, имитирующего работу человеческого мозга. В Японии также созданы роботы, способные идентифицировать однотипные промышленные изделия по запаху, различая десятки его оттенков. Компьютеры все более широко проникают в повседневную жизнь человека. Компьютер выполняет функции информационного и обучающего центра, домашней записной книжки, управляет домашними приборами, контролирует охрану сигнализации, является средством связи, позволяющим выходить на любые базы данных во всех уголках мира, обеспечивает электронную и другие виды связи.
Постоянное совершенствование домашней электроники — важное направление научно-технического прогресса. Созданы комнатные телевизионные антенны из алюминированной полимерной пленки, которую можно повесить на стену, как картину, и которая практически не занимает места.
Важнейшим направлением также является создание новых материалов — более прочных, легких, удобных. Новые материалы используются, в частности, в автомобилестроении — это сверхлегкие сплавы и специальная керамика, улучшающие все параметры автомобиля. В автомобилестроении также активно ведется поиск новых технологий, например, лазерная поверхностная закалка для некоторых функциональных деталей. В текстильной промышленности внимания заслуживает созданная американскими исследователями ткань, которая согревает человека в мороз и охлаждает в жару, и, хотя пока этот эффект не является продолжительным, многие полагают, что у этого материала большое будущее.
Чрезвычайно перспективным направлением современной науки также является био-иммуно-технология -— ее успешное развитие необходимо для решения практических вопросов продовольствия на Земле и обеспечения пищей космонавтов в длительных космических полетах, которые все более становятся реальностью.
Научно-технический прогресс, тесно связанный с экономическим развитием общества остро ставит перед обществом и экономической системой вопрос о необходимости решения проблем, связанных с экологией (проблема производства энергии и ее сбережения, сырьевой кризис, загрязнение окружающей среды, урбанизация, глобальное потепление и т д.)
Политическая сфера жизни общества – сфера отношений между нациями и другими большими социальными группами по поводу государственной власти и государственного устройства внутри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене.
Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (познавательные, нравственные, художественные, религиозные и т. д.) потребности людей.
В исследовании экономической жизни как сферы социального бытия используются разные методологические подходы.
В стадиально-технологическом за основу берется уровень развития техники и технологий. В таком случае субъект труда рассматривается как технологический человек, ценятся его способности продуктивно обслуживать создаваемую технику — технические знания, производственные навыки.
Стадиально-формационный анализ включает эти элементы в структуру производительных сил, акцентируются социальные связи субъектов труда — отношение к собственности, роль в распределении и обмене произведенного продукта (в совокупности эти отношения определяются как производственные). Экономический субъект выступает в его социальных ролях: как собственник, деловой партнер, потребитель (как социально-экономический человек).
Цивилизационный подход рассматривает социальное бытие в совокупности признаков: материального уровня (включая технико-технологический), способов социальной организации жизни и духовного состояния общества. Субъект социального действия предстает как целостный человек (с его экономическими, социальными и духовно-культурными интересами и связями). Таким образом, экономическая жизнь в каждом из вариантов предстает с разных сторон и отношений. Цивилизационный интегрирует эти отношения по принципу взаимодополнения. Социально-культурное преломляется в экономической жизни через нормы трудовой морали, политическое влияние, правовое регулирование, философское основание мировоззренческих парадигм экономического поведения, ментальные, этно-национальные признаки. Экономическая жизнь в таком случае выступает не только самостоятельной подструктурой социального бытия, но и носителем ценностей социальной, культурной и этнонациональной сфер.
Экономическая жизнь — подструктура социального бытия, обеспечивающая взаимодействия экономических субъектов с материальными факторами труда распределение и обмен произведенных продуктов с помощью определенных социально-экономических технологий, выработанных обществом и принятых субъектами. Способом внутренней взаимосвязи элементов экономической жизни техники и технологий, социального смысла экономических отношений, духовно-культурного содержания труда — можно считать особый социальный механизм, который мы определяем как социально-культурную модель экономической жизни (СКМ). СКМ — целостное социально-культурное образование, представляющее способ связи технологических и социально-культурных элементов экономической жизни посредством исторически выработанных и принятых экономическими субъектами ценностей, норм, традиций конкретной социальной и культурной среды.
Формациониый и цивилизационный подходы - это подходы не только к делению общества на типы. Типология общества на их основе - это частный случай формационного и цивилизационного подходов к познанию истории вообще, к познанию истории общества.
Формационный подход – это исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств, с точки зрения качественных изменений в экономическом базисе общества, его производственных отношениях и классовой структуре.
Как объясняет данное научное направление, любое общество находится в рамках определенной общественно-экономической формации и включает два основных и неравнозначных по характеру компонента. Первый - экономический базис, который состоит из системы производственных отношений и, прежде всего, отношений собственности. Второй - надстройка, куда относят общественное сознание, мораль, право, государство, религию и науку. Этот подход разработан в рамках марксистской теории.
В основе цивилизационного подхода лежит понятие «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский). Само это понятие характеризуется по-разному. Например, проф. Венгеров определяет цивилизацию как «социокультурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнедеятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого общества и вместе с тем поддерживающую его необходимую интеграцию через создание регулируемых духовно-культурных факторов и необходимой иерархии структур и ценностей».
Вообще основное предназначение термина «цивилизация» видится в том, чтобы обозначить тип культуры. Отсюда и в понимании цивилизации следует исходить из понимания культуры.
Дело в том, что человек как существо не только биологическое, но и социальное, стал, наряду с естественной природной средой, создавать для себя новую, искусственную среду обитания — «вторую природу». И вот эта деятельность человека и ее результаты и называются «культурой». Основной категорией в оценке и характеристике культуры является понятие «ценность». В процессе деятельности человек создает как объекты материальной культуры, так и духовные ценности. В том числе и такие ценности, как право и государство.
С этих позиций цивилизацию можно определить как своеобразную и целостную совокупность (систему) материальных и духовных ценностей, обеспечивающую устойчивое функционирование общества и жизнедеятельность человека.
Основные принципы и подходы в изучении истории при помощи понятия «цивилизация» разработаны выдающимся английским историком (а точнее -философом истории) Арнольдом Джозефом Тойнби (1889–1975 гг.) в двенадцатитомном труде «Постижение Истории» («A Study of History»), вышедшем в свет в 1934–1961 гг. Различие цивилизаций, как полагал автор, заключается прежде всего в образе мышления. А наименьшее значение имеет географический фактор и принадлежность населения к той или иной расе.
Тойнби выделил в мировой истории более двух десятков цивилизаций (21): египетскую, китайскую, западную, православную, дальневосточную, арабскую, иранскую, сирийскую, мексиканскую и др., и провел, таким образом, своеобразную типологию общества, не ставя перед собой отдельной задачи производить на этой основе типологию государства.
Цивилизационный подход к типологии общества является, по всей вероятности, перспективным, однако на данный момент он находится в стадии становления и в учебной литературе четкого деления общества на типы по этому критерию не проводится. В основном, называются лишь принципы такого подхода. Так, проф. Венгеров, который в учебной литературе уделил много внимания данному вопросу, главной особенностью цивилизационного подхода считает то, что «согласно цивилизационной теории тип общества, его социальная природа определяются в конечном счете не столько объективно-материальными, сколько идеально-духовными, культурными факторами».
Формационный подход является традиционным для марксистского обществоведения, в котором «общественная формация» - это исторический тип общества, основанный на определенном способе производства.
В формационной теории большое значение имеет типология общества. Понятие «тип общества» очень точно выражает исторически изменяющуюся природу общества. Тип общества – это система его важнейших сторон и свойств, порождаемых соответствующей исторической эпохой.
С позиций формационной теории, тип общества определяется тем, какому классу оно служит, а значит, какому экономическому базису. То есть тип общества – это тесно взаимосвязанные черты общества, соответствующие определенной классовой структуре общества, которая обусловлена экономическим базисом.
Наиболее распространенным и ставшим своего рода классическим вариантом использования общественно-экономической формации в качестве критерия типологии общества и государства является так называемая пятичленная схема деления всемирно-исторического процесса, процесса развития общества и государства.
Согласно этой схеме выделяются пять общественно-экономических формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая) и, соответственно, — четыре типа государств и правовых систем. Связывая существование государства и права с классовым обществом, сторонники этой концепции отрицают возможность их появления и функционирования при первобытнообщинном строе.
Наряду с данной схемой, в научной литературе в последние годы стала довольно широко применяться и шестичленная схема деления всемирно-исторического процесса. Особенность ее заключается в том, что к вышеназванным формациям, в основе которых лежит рабовладельческий, феодальный и иной способ производства, добавляется еще так называемый азиатский способ производства. Он отражает весьма важные специфические особенности раннеклассового общества в странах Востока. Азиатскому способу производства, если следовать логике, должна соответствовать особая общественно-экономическая формация и, соответственно, свой особый тип государства и права. Данный вариант типологии государств и правовых систем особенно вызывал и вызывает среди специалистов в области философии, государства и права довольно разноречивые суждения и споры.
Социальное - это то, что характеризуется совместным сосуществованием людей и отличается от их природной физико-биологической основы. Социальное возникает как системная характеристика, как интегральный эффект непосредственного или опосредованного взаимодействия людей.
Важной формой взаимодействия и одним из основных элементов соц структуры общ выступают соц институт. Содержанием соц взаимодействия выступает объединение для удовлетворения конкретной и особенно важной потребности. как личностного, та к и общественного характера. Создавая спец институты и организации, общ закрепляет определенные виды соц взаимодействия, делает их постоянными и обязат для членов данного общ, соц группы или общности как целостности.
Соц институтами явл семья, в рамках которой воспроизводятся новые члены общ, система образования, с помощью которой они усваивают накопленные знания и культурные ценности, заводы, банки, рынки как экономические институты, осущ производство и распределение товаров и услуг, госуд и его органы, суд, прокуратура, полиция, тюрьма, как политико-правовые институты, осущ контроль за поведением членов общ ради сохранения общ порядка, предотвращения и разрешения конфликтов.
Соц институты есть сравнительно высокоорганиз системы, отличающиеся устойчивостью, структурой, глубинной интегрированностью своих элементов, многообразием, гибкостью и динамичностью своих функций, следов, всей системы. Для соц институтов характерно четкое разграничение функций и полномочий каждого из субъектов взаимодействия, согласованность и слаженность их действий, высокий и жесткий уровень регуляции и контроля за взаимодействием.
Выделяют 5 групп общих признаков соц институтов: 1. Установка и образцы поведения. 2. Культурные символы. 3. Утилитарные культурные черты. 4. Устные и письменные кодексы поведения. 5. Идеология.
В обществе, основу которого составляла экономическая дифференциация, вполне естественно оказалось и расхождение интересов у разных групп людей. Но общество должно функционировать как единое целое; следовательно, необходим орган, реализующий управление обществом, выработку способов и форм взаимоотношения между различными народностями, решение вопросов, связанных с войной и миром, т.е. функции власти. Для реализации этих функций требовались определенные органы - административно-чиновничий аппарат, законодательство, суды, армия и т.д., в совокупности и представляющие собой государство. При внешней для государства опасности оно является средоточием мобилизации народа на борьбу с врагом. Таким образом, государство призвано выполнять многие функции, среди которых важнейшая - социально-экономическая.
К основным признакам государства относят наличие публичной власти - особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции власти; определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориального деления населения, приспособленного для удобства управления; права, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством; суверенитета, т.е. независимости и верховенства государственной власти внутри и вовне страны. Государство осуществляет внутренние и внешние функции. Внешние функции связаны с реализацией внешней политики, в том числе и экономических, военных, с установлением научных и культурных связей, обусловленных внутренними потребностями и интересами общества. Разумные условия международных отношений - это наличие политической воли, учет реальностей и баланс интересов.
Правосознание есть та форма общ сознания, в кот выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юр законов нормативов соц-эконом деятельности разл субъектов права - индивида, предприятия, организации... Правосознание занимает как бы промеж положение между полит и нравственным сознанием: в отличии от полит созн оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии от нравств норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос закона, наруш которого сопровождается правовыми санкциями.