ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»
Факультет социальных наук
Выпускная квалификационная работа
От аналоговой к цифровой фотографии: профессиональная идентичность фотографов в условиях диджитализации
Колкасова Дарья Дмитриевна
Москва 2020
Оглавление
Введение
1. Теоретическая концептуализация понятия идентичности
1.1 Подходы к изучению идентичности
1.2 Профессиональная идентичность и диджитализация
1.3 Фотограф как творческая профессия
1.4 Образование и социальный капитал
1.5 Методологические основы изучения идентичности
1.6 Выводы в результате теоретической концептуализации
1.7 Ключевые понятия
2. Методология исследования
2.1 Обоснование проблемной ситуации
2.2 Предположения
2.3 Теоретическая выборка
2.4 Реальная выборка
2.5 Поиск информантов
2.6 Этические вопросы исследования
2.7 Метод анализа данных
3. Интерпретация результатов исследования
3.1 Типология идентичностей и элементы самоидентификации фотографа
3.2 Фотографы как профессиональное сообщество: структурные элементы
3.3 Смыслы, вкладываемые фотографами в профессиональную деятельность
3.4 Роль диджитализации в профессиональной идентичности фотографов
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Современный человек сталкивается с цифровыми технологиями каждый день: среди пользователей цифровых технологий распространяется мобильный Интернет, выходят регулярные обновления в продуктовых линейках среди электроники, происходит переход многих процессов в онлайн-пространство. Все эти процессы объединены общей тенденцией - диджитализацией (или цифровизацией), внедрением цифровых технологий во все сферы жизни общества.
Диджитализация породила автоматизацию рабочих процессов путем их перехода в онлайн-среду и перераспределила экономические, институциональные, культурные процессы, расширив границы человеческих возможностей через быстрый доступ к информации. Цифровые технологии затронули и рынок труда: появляются новые виды профессий и быстро устаревают не актуальные в XXI веке виды занятости. В первое десятилетие XXI века особенно высокого уровня внедрения достигла деятельность фотографов [Meyer; 2008], и в настоящий момент фотографическая профессия проходит цифровую трансформацию.
Цифровая революция в сфере фотографии берет свое начало в 1839 году с изобретением дагеротипии как первого фотографического метода, что в дальнейшем привлекает интерес как представителей научных сообществ, так и людей, далеких от науки [Вальтер, 1933]. В XX веке этот интерес привел к появлению аналоговых камер и расширению потребительского сегмента, а затем и к изобретению более быстрых и удобных цифровых фотоаппаратов. На фоне развития сети Интернет фотография стала еще более массовым занятием: сейчас ей может заняться любой человек, имеющий любую камеру (фотокамеру, телефон, аналоговую камеру) и обладающий доступом в сеть, ведь технологии позволяют найти информацию о том, как научиться фотографировать. Эти процессы упрощают вход в фотографическую профессию, актуализируя проблему границ профессионализма. Такая проблема актуальна не только для фотографов, но и для других профессий, связанных с искусством [Магидович, 2004]. При этом профессия фотографа попадает под креативный класс - класс представителей профессий, где необходима идейность и креативность. Люди, обладающие способностью придумывать новые идеи и воплощать их в проекты, будут высоко цениться на рынке труда в ближайшем будущем [Florida, 2002]. Возрастающий спрос на креативных специалистов наталкивает на дискуссии о противоречии «коммерции» и «искусства», что отражается в получении прибыли за творческую деятельность [Whiteley, 1994].
Так, границы фотографической профессии размываются, с одной стороны, в результате открытости информации, технических упрощений, появления большого числа любителей и становления фотографии как массового занятия, и с другой стороны, в результате тенденции к смешению современного понимания «коммерции» и «искусства». Возникает необходимость изучить, как представители фотографической профессии, так тесно соприкасающейся с цифровыми технологиями, воспринимают свою деятельность. Как формируется профессиональная идентичность фотографов в современном мире? Наличие каких элементов позволяет относить человека к профессиональному сообществу фотографов? Какие смыслы фотографы вкладывают в свою деятельность? Как они идут в ногу с цифровыми технологиями, как они затрагивают их работу?
Данные вопросы послужили отправной точкой для настоящего исследования. Чтобы ответить на поставленные вопросы и изучить профессиональную идентичность фотографов, было проведено 9 полуструктурированных глубинных интервью с фотографами от 21 до 27 лет с опытом работы от 1,5 до 12 лет, которые проживают в Российской Федерации, получают доход от фотографической деятельности и позиционируют себя как фотографов в социальных сетях. Интервью были проведены в период с 20 марта по 20 апреля 2020 года. Вопросы в интервью затрагивали биографические траектории информантов, их профессиональное развитие и отношение к цифровым технологиям. В список вопросов был также включен тест «Кто Я?» на личную и социальную идентичность [Румянцева; 2006]. Анализ полученных данных теста был проведен с использованием контент-анализа и с применением шкалы Гуттмана, а анализ ответов на открытые вопросы - через тематический анализ на основе открытого осевого кодирования.
Структура данной работы следующая. В первом разделе приведены теоретическая концептуализация понятия идентичности и методологические основы изучения идентичности, а также раскрыто содержание ключевых понятий в исследовании. Во втором разделе содержится методология исследования: ключевые предположения на основе теоретического обзора, цели и задачи исследования, процедура поиска информантов и описание процедуры анализа данных. В третьем разделе содержится интерпретация результатов исследования в соответствии с поставленными задачами: описание элементов самоидентификации фотографов; черты фотографов как профессионального сообщества; смыслы, вкладываемые фотографами в свою деятельность; роль диджитализации в профессиональной идентичности фотографов. В последнем разделе работы содержатся выводы, полученные в ходе проведения исследования, а также обозначены перспективы для изучения рассматриваемого феномена в рамках дальнейших исследований.
1. Теоретическая концептуализация понятия идентичности
Изучение идентичности невозможно без опоры на теоретическую базу и релевантные эмпирические исследования по данной теме. Теоретический раздел имеет следующую структуру: в начале рассмотрены подходы к изучению понятия идентичности, а также другие сопутствующие понятия (личная и социальная идентичность, самоидентификация, кризис идентичности в профессиональном контексте). Далее затронута роль цифровых технологий в профессиональной идентичности, рассмотрена фотография как творческая профессия и проиллюстрирована роль образования в конструировании социальной идентичности. Затем представлены методологические основы изучения идентичности, сформулированы ключевые выводы в результате теоретической концептуализации, а также раскрыты ключевые понятия в исследовании.
1.1 Подходы к изучению идентичности
Существует ряд парадигм и подходов, в рамках которых поднимается проблема определения понятия «идентичность». Проблема уточнения понятия лежит на стыке философии, психологии и социологии.
Попытки затронуть понятие идентичности были предприняты многими представителями философской науки (Платоном, Аристотелем, Кантом, Декартом, Шеллингом, Гегелем, Локком, Бахтиным и другими). Идентичность с разных точек зрения трактуется как самосознание и признание существования собственного «я», отличного от других «я»; способность к рефлексии, осмыслению и сравнениям собственных действий во времени; осознание себя как познающего субъекта; отделение себя от существующего мира вещей и других познающих субъектов; «логическое я» как способность человека мыслить и отделять тело от разума [Ставропольский, 2012; 88]. Так, философское обоснование идентичности лежит в способе логически объяснить смысл существования человека как существа, обладающего разумом.
В свою очередь, в середине XX века большой вклад в научный дискурс относительно изучения идентичности был привнесен Э. Эриксоном. Эриксон во многом опирался на идеи З. Фрейда, уделив внимание адаптации личности к социальным и историческим процессам в течение всей жизни. Идентичность рассматривается Э. Эриксоном как психический процесс и интерпретируется в первую очередь через самоопределение и осознание человеком своего места в мире социальных отношений. Э. Эриксон определил идентичность как «тождественность человека самому себе» - усвоенный человеком образ собственного «я» вне зависимости от ситуативных изменений «я» [Эриксон, 2006; 12]. Иначе говоря, идентичность в понимании Э. Эриксона - это показатель зрелой личности, которая в процессе получения жизненного опыта и усвоения социальных ценностей и норм определяет свое отношение к окружающему миру и всем его составляющим, а также делает осознанный выбор в пользу решения тех или иных задач. По Эриксону, формирование идентичности связано с историческими событиями и неотделимо от социальных процессов.
Понимание идентичности в области социальной психологии пришлось также на труды Ч. Кули, который разработал теорию «зеркального Я» («looking-glass-self») и интерпретировал идентичность не столько с позиции психологии, сколько с социологической точки зрения. Концепция «зеркального Я» послужила общей рамкой для дальнейшего изучения идентичности в социологическом дискурсе. Идентичность и понимание собственного «Я» по Ч. Кули лежит в процессе социализации и влиянии среды на жизнь индивида. Человек конструирует представление о себе на основе того, что думают о нем другие люди, и в результате демонстрирует поведение, соответствующее его представлению о том, как он выглядит в глазах окружающих. Другие люди отражают нас как членов общества, относя или не относя нас к тем или иным социальным группам. Так, отличия между индивидами проявляются не в самих отличиях, а в способах восприятия этих характеристик другими индивидами [Cooley, 1902; 11]. Ч. Кули подчеркивал взаимовлияние индивида и общества: индивид самовыражается, использует свои способности для организации своей жизни как непрерывного творческого процесса, расширяя свои возможности путем сотрудничества с другими - вступления в социальную группу. Так, идентичность человека определяется как представление человека о себе на основе интерпретации представлений о нем других людей.
Д. Г. Мид стал одним из первых, кто начал рассматривать идентичность в социологическом дискурсе. Идентичность по Д. Г. Миду также проявляется во взаимодействии человека со средой. Он вводит понятия «I» и «Me» как два компонента идентичности, которые соотносятся между собой в течение жизни: «I» выражается в непредсказуемых, импульсивных реакциях и внутреннем психическом состоянии человека, а «Me» трактуется как социальная сторона «Я». «Me» выражается в предсказуемом поведении, которое соответствует установкам общества. Благодаря постоянному и динамичному взаимовлиянию «I» и «Me» индивиду дана осознаваемая им идентичность, и в соответствии с ней он формирует ожидаемое ролевое поведение, соответствующее члену социальной группы [Мид, 1997; 181-186]. Идентичность, таким образом, проявляется в реализации человеком социальных ролей и использовании методов символической коммуникации: воспроизведении действий, вербальных и невербальных практик, которые выполняют функцию осознаваемой принадлежности к социальной группе.
О коммуникативных практиках, которые позволяют индивидам понимать друг друга и существовать в одной и той же системе действий и установок, упоминалось в трудах М. Фуко в рамках теории дискурса. Согласно взглядам М. Фуко, дискурсивные практики формируются исторически за счет воспроизведения речевых конструкций, характерных для конкретного временного периода [Фуко, 1996; 118]. Данные практики как отдельные сегменты знаний закрепляются и воспроизводятся во времени, и происходит формирование единых мыслительных конструкций. Эти конструкции упорядочиваются среди людей и служат предпосылками к формированию социальных групп и институтов. Так, идентичность у М. Фуко рассматривается через исторический и культурный контекст.
В социологическом представлении П. Бергера и Т. Лукмана идентичность социально конструируется - это структура, которая образовалась в результате включения индивида в систему социальных отношений. В зависимости от социальных изменений и контекстов идентичность варьируется, но при этом сами идентичности способны повлиять на структуру социальных отношений. По Бергеру и Лукману, идентичность возникает из взаимосвязи индивида и общества как результат их постоянного взаимовлияния, и социальное взаимодействие служит основным конструктом обыденной жизни, в которой и существуют идентичности. Идентичность находится на стыке субъективного и объективного мира, где типология идентичностей относится к способам объективации [Бергер, Лукман; 1995]. Так, идентичность образуется в процессе социализации: в результате первичной социализации индивид включается в социальные отношения и становится членом общества, в процессе вторичной социализации - приобретает новые роли и идентификации в течение жизни.
Растущий интерес к рассмотрению проблемы определения идентичности был также отмечен социологом С. Холлом [Hall; 1996]. В частности, из множественных способов теоретизирования С. Холлом был рассмотрен исторический контекст конструирования идентичности [Мамедов, Якушина, 2015; 46]. В представлении С. Холла идентичность не статична, а подвергается последовательным изменениям в течение жизни, так как субъект, будучи автором социальной практики, помещается в изменчивые субъектные позиции. В основе идентичности лежит неизменное единство [unchanging oneness] или культурная принадлежность, которая становится все более фрагментированной и размытой на фоне процессов глобализации [Hall, 1996; 4]. Нарушение порядка оседлости народов, миграция и рост социальной мобильности привели к постоянному переосмыслению и многократному конструированию и реконструированию идентичностей, которые рассматриваются С. Холлом не с точки зрения происхождения и воспроизведения культурного опыта предыдущих поколений, а как способ репрезентации ценностей в новом, своем ключе, хотя и с опорой на предыдущие исторические предпосылки. я необходимость самоопределения и смены нескольких идентичностей в течение жизни по мере того, как та или иная идентичность теряет ценность [Бауман, 2005; 117].