Однако вот как, например, описывает один из таких празднеств И.Бунин в своих дневниковых записях «Окаянные дни»: «Два раза выходил смотреть на первомайское празднество. Заставил себя, ибо от подобных зрелищ мне буквально всю душу перевёртывает. ... Возле Соборной площади порядочно народу, но стоят бессмысленно, смотрят на всю эту балаганщину необыкновенно тупо. Были, конечно, процессии с красными и чёрными знамёнами, были какие-то размалёванные «колесницы» в бумажных цветах, лентах и флагах, среди которых стояли и пели, утешали «пролетариат» актёры и актрисы в оперно-народных костюмах, были «живые картины», изображавшие «мощь и красоту рабочего мира», «братски» обнявшихся коммунистов, «грозных» рабочих в кожаных передниках и «мирных пейзан», -- словом, всё, что полагается, что инсценировано по приказу из Москвы.... Где у некоторых большевиков кончается самое подлое издевательство над чернью, самая гнусная купля её душ и утроб, и где начинается известная доля искренности, нервической восторженности?».
Безусловно, что мнение Бунина субъективно и выражает его политические взгляды, но, в тоже время, его наблюдение объективно отражает расслоение общества и отсутствие того «единения», к которому стремились устроители празднеств. Дело в том, что ощущение подлинного единства, всеобщности присуще только природе народных и религиозных праздников, тогда как природа официальных праздников изначально иерархична.
Официальные праздники призваны утверждать незыблемость существующего правящего режима и его идей, а это противоречит свободному духу подлинной праздничности. Народные же праздники устремлены к идеальной жизни, где царствует равенство и свобода, а в религиозных - все равны пред Всевышним. Тем не менее, вышесказанное вовсе не означает, что в официальных праздниках невозможно активизировать публику, что эта активизация будет своего рода манипуляцией. Официальные, государственные праздники -- это тоже выражение единения, единения гражданского, патриотического. Это единение может возникать не только в демократических обществах, но и при диктаторских режимах. Праздник может быть одновременно и официальным, и подлинно всенародным. К таким праздникам относится, например, День Победы. Искусство сценариста-режиссёра во многом определяется тем, насколько он смог пробудить это ощущение единства, гражданской и человеческой сплочённости на празднике любого рода. Любой праздник -- это особые, торжественные моменты конкретной человеческой общности. Люди этой общности -- и есть главные его герои.
Зрелище -- только часть праздника. Иногда потребность людей в зрелище превалирует над другими потребностями -- вспомним эпоху зрелищ Древнего Рима, да и современную жизнь справедливо можно охарактеризовать так же, но из этого не следует, что стоит поставить знак равенства между этими близкими, но далеко не тождественными понятиями. Особенно опасно, когда сценарист-режиссёр относится к созданию зрелища как к художественному своеобразному полотну, фокусируя всё первичное внимание на нём, воспринимая его будущих зрителей весьма абстрактно, как всякий художник. Тогда как именно «... зрителю следует занимать центр пространства. И его, зрителя, душевное состояние - поле деятельности художника. Пусть вещь легко заменяется другой вещью, пусть её не будет вовсе.
Факт искусства - не в увенчании творческой игры вещью, а в переводе зрителя в новое душевное состояние, более гармоничное и мощное. Не человека «подгонять» под вещи искусства, а наоборот, импровизируя, приноравливать вещи к ходу очищения, высветления человеческой души ... наше общее воспоминание о том, как это было здорово, кажется мне более ценным, чем материальный след творчества в виде произведения». Автор приведённой цитаты психолог А.Б. Добрович имел в виду взаимоотношения деятелей искусств со своим зрителем, вовсе не подозревая о том, как точно его слова формулируют суть сценарно-режиссёрского творчества в сфере праздничной культуры.
4.2 Основные пути активизации участников театрализованных праздников
Основная ошибка в понимании проблемы активизации аудитории празднеств заключается в примитивизации данной проблемы. Несомненно, что ситуативная праздничная общность должна быть активизирована, но, к сожалению, необходимость её активизации чаще понимается слишком прямолинейно, т.е. воспринимается как задача всенепременно заставить всех её участников петь, танцевать, участвовать в конкурсах, произносить речи и т.д. На наш взгляд активизированная публика определяется не столько тем, насколько она явно демонстрирует свою действенную активность, сколько тем, насколько в ней нет людей обделённых вниманием, нет тех, кто чувствует себя посторонним, лишним человеком, не причастным к общему торжеству. В идеале -- праздник осуществляется «не для публики», а «руками публики». Публика должна быть в фокусе; внимания и обеспечение этого фокуса является главной задачей лидеров-организаторов илидеров-ведущих праздничной программы.
Активизация аудитории (публики) вовсе не должна сводиться только к видимой, действенной её реакции, когда устроители праздника стараются любыми путями спровоцировать публику на физическое проявление своего соучастия в событии - скандирование, хоровое пение, участие в играх и конкурсах, танцах, коллективные шествия и т.д. Сложились определённые приёмы подобных провокаций - прямое обращение к зрителям, «подсадные утки» (ввод в публику специальных зачинщиков-провокаторов действия), продуманность неизбежности игровых ситуаций, привлечение к сотворчеству, использование песенно-танцевальных номеров, рассчитанных на массовость, дополнительные стимулы и т.д. Эти приёмы общеизвестны, но, на наш взгляд, отнюдь не только их творческое использование реализуют столь важную задачу активизации аудитории.
Праздник - явление полифоничное, многомерное, его нельзя рассматривать без учёта социально-психологического ракурса. С этой точки зрения достаточно описан феномен социальнопсихологического заражения как один из путей активизации массовой аудитории. Механизм социально-психологического заражения основан на передаче эмоционального психического настроя между тесно общающимися индивидами, который многократно усиливает передаваемые эмоции с увеличением численности людей. Этот механизм наиболее ярко проявляет себя в ситуации толпы, в ситуациях эмоционального накала среди спортивных болельщиков на трибунах стадионов. Этот приём часто использовали и используют для мани-пулирования сознанием масс нечистоплотные политики и диктаторские режимы.
Менее изучен другой социально-психологический феномен, присущий любому празднику и наиболее полно отражающий меру активности его аудитории - это социально-психологическая атмосфера праздника. Понятие «праздничная атмосфера» общеизвестно. То и дело мы слышим - «царила праздничная атмосфера», «атмосфера праздника была приподнятой», «праздничной атмосферы не ощущалось» и т.д. При этом негласно считается, что используемое всеми понятие «атмосфера» не более чем образное выражение. Тогда как это понятие уже давно используется в социальной психологии для обозначения весьма определённых характеристик, доступных исследователям. Более изучено в науке близкое, но не тождественное понятию социально-психологической атмосферы понятие социально-психологического климата различных социальных общностей и, прежде всего, коллектива. В сфере праздничной культуры феномен социально-психологической атмосферы изучался лишь применительно к аудитории клуба. Поскольку базой исследования являлись не только аудитории клубов и Дворцов культуры в ситуации праздничного общения, но и временные праздничные общности в учебных заведениях и на предприятиях, в концертных, спортивных и лекционных залах, в кафе и ресторанах, и т.д., то это исследовательское пространство ока-залось достаточным, чтобы определить специфику и значимость данного явления в целом, применительно к условиям замкнутых аудиторных пространств.
Создание на празднике такой социально-психологической атмосферы в среде публики (аудитории), в которой оптимально реализуются праздничные ожидания людей - основополагающий путь решения задачи активизации участников театрализованных празд-неств. Глубинную сущность этих ожиданий и целенаправленное регулирование социально-психологической атмосферы как способа их реализации мы рассмотрим в следующих параграфах.
4.3 Особенности социально-психологической атмосферы праздничной аудитории
Понятия «социально-психологический климат» и «социально-психологическая атмосфера» характеризуют эмоциональное состояние той или иной общности. Однако параметры социальной реальности, от которых это эмоциональное состояние зависит, весьма подвижны и нестабильны, поэтому возникает сомнение в том, что эти понятия отражают определённые явления. Тем не менее, как мы уже говорили, наука не сомневается в конкретности этих явлений, которые доступны изучению, измерению и управлению. В частно' сти, социально-психологический климат (применительно к социальной группе и коллективу) определяют как преобладающий относительно устойчивый психический (эмоциональный) настрой, в котором соединяются настроения, душевные переживания, волнения людей, проявляющиеся в их отношении друг к другу, к совместной деятельности, к окружающим событиям. Понятие социальнопсихологической атмосферы отличается от климата высокой степенью подвижности и характеризует не устойчивые черты психического настроя людей, а ситуативные его перемены. Социальнопсихологическая атмосфера реализует функцию обратной связи человека с окружающей средой его социальной жизнедеятельности «за счет аккумуляции информации о психическом состоянии каждого члена, о его отношениях с окружающими, в преобладающем психическом настрое людей».
Изучая социально-психологическую атмосферу в аудиториях разного типа (театральных, лекционных и т.д.), делая сравнительную характеристику эмоционального настроя людей в зависимости от удовлетворения их ожиданий, мы пришли к следующим выводам. Ьсли в театральных, лекционных залах, кинозалах преобладающий эмоциональный настрой членов аудитории определяется, прежде всего, уровнем эмоциональной восприимчивости информационнозрелищного материала, то в аудитории праздника на первое место выходят межличностные восприятия и отношения людей друг к другу. Если театральная атмосфера это атмосфера нереальности, то социально-психологическая атмосфера массовых праздников это атмосфера небудничной реальности.
Всем массовым аудиториям присущи явления «социальнопсихологического заражения» (о котором мы говорили выше) и «эффекта аудитории». Сущность эффекта аудитории заключается в том что человек, ставший членом этой кратковременной, ассоциированной общности в ситуации непосредственных контактов (контакты теле- и радиоаудиторй опосредованы), сосредотачивает внимание на самом себе. Подобный эффект многократно усиливается в ситуациях празднично-досугового общения. Как показало наше исследование, в праздничных потребностях человека доминируют неосознанные потребности в публичности - публичном общении, публичном внимании, в публичном самовыражении.
Сократить расстояние между субъектом и объектом воздействия стремятся все средства массовых коммуникаций. В этом видят колоссальный резерв печать, радио, телевидение и даже театр, но именно праздник, по своей природе, призван максимально реализовывать это стремление к персонификации эмоционально непосредственного контакта. Устное, тиражированное, непосредственное, в меру стихийное праздничное общение не столь подвержено стандар тизации, нежели общение, обеспеченное средствами других массовых коммуникаций. Праздник не может и не должен конкурировать с театром, телевидением и др. в предоставлении возможностей для удовлетворения эстетических и гностических потребностей, но он, безусловно имеет существенные преимущества в создании условии для публичного непосредственного общения самого широкого круга людей. Создание социально-психологической атмосферы праздника, оптимальной для такого общения - основной путь реализации этих преимуществ.
Оптимальная социально-психологическая атмосфера праздника находит своё выражение в приподнятом эмоциональноположительном настрое праздничной аудитории, ориентированном на максимальное выявление личностей в своей среде. Этот настрои проявляется как в созерцательной, так и в деятельной психоэмоциональной активности членов аудитории, отличающейся высокой степенью доброжелательного внимания и интереса друг к другу, с новной путь её оптимизации - реализация индивидуально-личностнои ориентации массового воздействия. Подобная атмосфера способствует существенной активизации человеческого фактора, открывает широкие возможности:
- преодоления будничных формально-ролевых заданностей контактов;
- преодоления психологических барьеров в общении; удовлетворения насущных человеческих потребностей, нереализованных в других сферах социальной жизнедеятельности - публичном внимании, публичном признании и одобрении, пуб-личном самовыражении, в утверждении образа самого себя в ходе публичного общения;
- расширения объективных возможностей социального самоутверждения личности и роста социально-психологической культуры людей;
- реализации эмоциональных праздничных потребностей.
Основным показателем благоприятной социально-психологической атмосферы праздника является уровень реализации потребностей человека, ориентированных на общение с другими, на внимание к нему других и адекватную оценку своего участия в совместной деятельности.
Ощущение собственной личностной значимости, рождённое в условиях публичности, на основе доброжелательного, эмоционально-непосредственного отношения людей друг к другу - незаменимая ценность, которую нам может дарить праздник. Конечно, факторы, под влиянием которых складывается социально-психологическая атмосфера праздника, весьма многообразны, однако на первый план выходят доминирующие факторы личностно-опосредованной мотивации праздничного общения. Поэтому для оптимизации атмосферы необходимо создать благоприятные условия для развёртывания личностных потенциалов человека, раскрепощения его сущностных сил, повышения его психоэмоциональной активности.