Развёртывание потенциала внимания к личности начинается с индивидуальных приглашений, они создают эффект избранности. Однако индивидуальные приглашения, по возможности, должны быть личностно-ориентированы, а не просто представлять собой типовые пригласительные билеты с вписанной фамилией. Для этого каждое приглашение должно быть неповторимо. Неповторимость заключается не в разнообразии слов и предложений, а в опоре на неповторимую информацию из жизни того, к кому это приглашение обращено. Это трудоёмкая работа, но при организации праздников в небольших локальных общностях себя оправдывает, поскольку индивидуальные, персональные приглашения особо значимы для человека, и у него должна быть создана уверенность в том, что ждут именно его, что его присутствие нужно и важно. Эффект избранности может произвести даже простая фраза, написанная от руки, например, «Михаил Петрович, ждём Вас!».
В малых аудиториях для формирования личностной причастности к празднику важно проводить, по аналогии с этикетом семейного гостеприимства, встречу гостей у порога. Как ни странно, этот простейший, но очень эффективный приём, когда встречают не всех, а каждого, в практике организации праздников практически не используется, хотя такой приём иногда используется даже в театральной практике: «В небольшом фойе стоит человек -- приветливый, слегка улыбающийся, пристально вглядывается в лицо каждому, кто направляется в зрительный зал и каждому говорит, -- здравствуйте! Человек этот Ян Бергвист, известный шведский актёр, который через несколько минут начнёт свой моноспектакль». Это в театре! Но если такое в театре -- исключение, своеобразный творческий приём, то для создателей праздника в помещении этот приём должен стать правилом - встретить каждого, поздороваться с каждым, проводить каждого. Другое дело, как сценарно-режиссёрски преобразовать его, сделать частью художественного замысла.
Стимулированию оптимизации СПАМП могут помочь блиц-интервью самого разного характера, проводимые до начала праздничной программы, в которых проявляется интерес к личности каждого пришедшего на праздник. К примеру: «Самое главное событие для Вас в уходящем году?», «Какое у Вас настроение сегодня» и т.п. Или же, к примеру, вход детям, идущим на новогодний утренник под названием «С Днём рожденья, Новый год!», перекрывают своими мётлами костюмированные персонажи -- Снеговики, они выступают в роли балагуров, и на данном этапе перед ними стоит задача не обделить вниманием ни одного ребёнка, раскрепостить каждого и настроить на праздничный лад. Они пропускают каждого ребёнка, лишь получив ответы на свои самые неожиданные и безобидные вопросы:
* Дружок, ты в ушедшем году свой День рождения летом отмечал или зимой? Весной?! А в новом году, когда у тебя будет День рождения? Опять весной?! Вот чудеса!
*Ты летом родился? А ты знаешь, что в ведро входит ровно 2011 ягод малины (цифра называется в соответствии с наступающим годом. Вот будущим летом и сосчитаешь.
*Тебя зовут Петя? А можешь вот сразу назвать пять ласковых вариантов своего имени?
Если дети тушуются, уходят от ответа, то Снеговики меняют характер диалога, который не должен быть детально запрограммирован, а максимально естественным. В зависимости от того, в какое время года родился ребёнок, Снеговики прикрепляют каждому из них соответствующий значок-эмблему: рождённым весной -- кораблики, осенью -- осенние листочки, зимой -- снежинки, летом -- солнышко. Таким образом, дети, ещё не войдя в праздничный зал, начинают психологически настраиваться на участие в театрализованном действе, которое основывается на использовании в сценарно-режиссёрском ходе четырёх времён года.
Или же на празднике «На Ёлке у мэра», детей встречают в фойе костюмированные герои детских сказок, которые в стихотворной форме угадывают, с каких улиц города приехали дети, какие они носят имена, приглашают их выбрать маршрут праздника, и пойти вместе с ними -- на «проспект Забав и Развлечений» или «Развесёлую улицу», а может быть на «Хороводную площадь». Удивительно, как реагируют дети на прямое личностное к ним обращение, они удивлённо-радостно спрашивают сказочных новогодних героев: «Ты что, будешь со мной разговаривать?!». Дети находят в течение утренника вступивших с ними в диалог персонифицированных персонажей, делятся с ними впечатлениями, насильно пытаются вручить им заработанные в конкурсах призы -- в этом и благодарность за проявленное к ним внимание и желание продолжить общение на межличностном уровне. Дети проявляют в течение последующей новогодней игровой программы бурную активность, поскольку их победы есть кому оценить, кроме приведших их на Ёлку взрослых. Причём, как показали проведённые нами экспериментальные программы, стремятся к такому общению все дети, в том числе из опекаемых семей, о которых работники комитетов, занимающихся патронажем таких детей, говорили, что они крайне не активны, не способны пойти на контакт с посторонними, и праздник нужно строить на основе использования их пассивного созерцания, и максимум допустимой активизации -- это совместный хоровод.
Личностно-ориентированная встреча участников праздника даёт мощный заряд формированию оптимальной социально-психологической атмосферы на весь праздник. Приёмы такого рода встреч могут быть чрезвычайно просты. Так перед началом корпоративной вечеринки, в основу сценарно-режиссёрского хода которой был положен сюжет «традиционного» новогоднего сериала участников праздничной программы встречали следующим образом. В фойе звучит живая музыка -- на классических гитарах звучат попурри из «Иронии судьбы». Гостей встречают ведущие вечеринки -- персонифицированные образы Жени Лукашина и Нади Шевелёвой. В руках у них новогодние стеклянные шары, которые они вручают каждому проходящему в зал с просьбой помочь нарядить Ёлку, что потом и делают гости под ностальгически-лирическую песню о том, что «никого не будет в доме, только в сумерках один...». С помощью этого нехитрого приёма участники вечеринки включаются во всеми узнаваемую, заданную фильмом, предновогоднюю светло-лирическую атмосферу и, решая куда лучше повесить шарик или бусы, невольно вступают в контакты друг с другом, предвосхищая развитие дальнейших межличностных контактов. Если в практике социально-культурной деятельности началу празднества и встрече его участников традиционно уделяется то или иное внимание, то, к сожалению, их проводам внимания, как правило, не уделяется никакого. В принципе, здесь одна и та же беда, как у театральных драматургов, так и у киносценаристов, и у сценаристов массовых праздников - неумение выстроить финал. Один из видных советских режиссёров как-то сказал, что он читал огромное количество пьес с интригующим началом, но очень мало пьес, которые бы имели интересный финал. Сценаристы-режиссёры массовых празднеств, как правило, считают финалом феерическое окончание зрелищной части праздничной программы, забывая о том, что главным действующим лицом праздника является публика. На эффект праздничных воспоминаний, на праздничное послевкусие оказывает влияние сохранение созданной атмосферы праздника и в момент расставания с праздничным днём. Если в крупномасштабных празднествах этому способствуют светозвуковые кульминационные эффекты -- фейерверки, финальные песни, прощальные здравицы, то в малых контактных аудиториях ограниченного единым помещением пространства необходимо при прощании с аудиторией, как и в начале праздничной встречи, не пропустить, не обделить вниманием никого. Осуществить это очень просто, а именно тем, кто встречал гостей у порога и говорил им «Здравствуйте!», сказать тем же людям у порога «До свидания!», добрые слова напутствия и высказать надежду на новые радостные встречи.
Организация малых групп в среде празднующей общности
Организация малых групп в среде празднующей общности предполагает создание в её среде таких контактных групп, в которых люди имеют возможность вступать в непосредственные взаимоотношения. Такие группы могут быть как реальные, так и сконструированные. К реальным группам в массовой аудитории (публике) мы относим совокупность людей, которые контактируют между собой и вне данной праздничной программы, составляют определённое социальное единство и сознают это. Тогда как сконструированная группа -- это временная ассоциация, в которую входят люди, ранее незнакомые друг с другом, взаимоотношения которых носят ситуативный характер, и которая создана с помощью привнесённого чувства «Мы». Сконструированные группы нестабильны, но и в них есть возможности для динамических процессов, самоутверждения, оценок и самооценок и эти возможности следует использовать. Формирование контактных групп на массовом празднике способствует:
*стимулированию межличностного общения;
*обеспечению психологическим комфортом защищённости каждого присутствующего;
*раскрытию реальных возможностей индивидуализации массового общения (удержание в поле коллективного внимания каждого присутствующего);
*облегчению управления большой массой людей.
Создание контактных групп -- реальный путь оптимизации СПАМП. Во-первых, «в многолюдном собрании человек, если он не сидит с группой товарищей, знакомых -- нередко испытывает чувство обособленности, отчуждённости». Во-вторых, «среди едино-мышленников или даже просто в кругу знакомых людей, объединённых в какой-то момент обстоятельствами или общей деятельностью, человек чувствует себя, как правило, более уверенно, испытывает ощущение духовного подъёма и собственной значимости . В- третьих, «одним из эмпирических обобщений социальной психологии является утверждение, что в общем и целом увеличение количества контактов между членами групп в благоприятных условиях ведёт к улучшению взаимопонимания как на рациональном, так и на эмоциональном уровнях, к повышению психологической совместимости и к улучшению всего микроклимата» .
Классический пример конструирования групп в практике массовой социально-культурной деятельность - формирование соревновательных команд. Деление публики на малые контактные группы не только стимулирует личностное общение внутри каждой группы, но и межгрупповое общение на основе интер-группового эффекта, когда происходит невольное сравнение, противопоставление понятий «мы» и «они», что расширяет возможности вовлечения участников массового праздника во вне формальное взаимодействие с помощью обыгрывания разнообразных соревновательных (игровых) ситуаций. Однако «для неформального общения нужна организующая увлекательная формальность» . Например, Ю.А. Смирнов-Несвицкий, высказав - ший эту мысль, вовлекал в живой контакт публику своего театра- клуба с помощью её деления на две группы -- выявляя при входе в зал шустриков и мямликов: «Вы Шустрик или Мямлик?». «Шустрики - налево!», «Мямлики - направо!». Отдельной группой в его зрительном зале чувствовали себя те, кто получил места в «экспериментальном ряду», ведь им пришлось вместе «чинить» его, и те, кто дольше других сумел передавать из рук в руки горящую спичку.
Подобными «организующими, увлекательными формальностя - тями» может поделиться каждый опытный организатор, сценарист- режиссёр массовых праздников. На праздновании Дня учителя создаются две группы Дебютантов и Асов, а в День села малые контактные группы формируются из «тёзок нашего села». В сценарии «Золотое королевство», посвящённом празднику Осени для малышей, делят малышей на три группы под руководством трёх осенних Месяцев-Королевичей. Или, как в приведённом нами примере из новогоднего утренника «С Днём рожденья, Новый год!», когда весёлые Снеговики делят ребятишек у входа в зал с помощью эмблем-значков на четыре группы, в зависимости от того, в какое время года они родились. И весь дальнейший ход вовлечения детей в новогоднее действо опирается на этот условный приём деления на группы.
Аудиторию, поделённую на группы, не только легче активизировать, но и заметить в ней «потерянных», то есть не вошедших в группы, которым нужно уделить особое внимание, так как в многолюдном обществе такие люди чувствуют себя особенно неловко, отчуждённо. Такие люди уверены в безразличном отношении к себе окружающих и по обыкновению пассивны. Попадая же (пусть в искусственно созданные ассоциативные группы) человек начинает чувствовать себя с одной стороны более защищённым («я не один»), с другой -- более заметным для всей аудитории, включается в межличностное общение «лицом к лицу». Безусловно, что организующая формальность только тогда станет увлекательной и движущей силой формирования оптимальной С ПАМП, когда к ней присоединится образный язык театрализации.
Прикоснуться к каждой индивидуальности вполне возможно, по крайней мере, в классических условиях театрально-концертного зала. Давайте вспомним сценарий «Любимых повторяя имена», пролог которого мы описывали в третьей главе. У входа в зал женщин приветствуют юноши, помогают им раздеться, сориентироваться в пространстве и одновременно ведут неназойливый экспресс-опрос: «Будьте добры, назовите Ваше имя, это необходимо для нашей программы...». При этом юноши стараются незаметно вести статистику, сколько Надежд, Светлан, Антонин и т.д. пришло в сегодняшний зал. После описанного нами пролога, заканчивающегося песенной фразой о том, что лишь одно женское имя «тревожит, унося покой и сон», на сцену под фонограмму песни о Светлане, которая «вся из музыки и света» выходит «статистическая группа»:
- Как светло в нашем праздничном зале! Наверное, это и оттого, что среди нас сегодня восемнадцать Светлан! Среди них -- директор двадцать первой школы Светлана Петровна Иванова, дворник семнадцатого ЖЭУ Светлана Васильевна Панкратова (называют ещё пару имён, информация о которых приготовлена задолго до праздника), а затем, спускаясь в зал, просят подняться всех Светлан и под «их» песню дарят им цветы. Двери в зал раскрываются и в них входят гармонисты с песней про Антонину Петровну. Ведущие на сцене сообщают о том, что с греческого имя Антонина означает «владычица». В зале есть Антонина, правящая супермаркетом, и Антонина, «во власти» которой большая семья... Вы уже догадались, что в сценарии будут звучать песни о Кате и Наташе, Ксюше и Ольге... Однообразно? Всё зависит от мастерства сценариста и режиссёра, от умелого владения искусством монтажа и композиции. Всякий раз публика должна оказываться не готовой к новому повороту сюжета. Песни поются и под гармонь, и под гитару, и «под рояль», и академическим хором, и совсем маленьким мальчиком, и всем залом.... Или, например, звучит песня, казалось бы, совсем некстати: «Чайка смело пролетела над седой волной...». Все должны отгадать загадку о том, к какому имени имеет отношение эта песня (имя Ларисы в переводе означает «чайка»). В зале окажутся женщины с «непарными» именами. Это тоже простор для фантазии сценариста. А как разнооб-разно каждое женское имя может интерпретировать любящее мужское сердце! А эта способность станет основой специального конкурса...
Нельзя воспринимать публику как толпу, надо помнить, что это совокупность неповторимых индивидуальностей. Конечно, индивидуализация массового воздействия дело трудное, но реальное и необходимое в праздничных аудиториях локально ограниченного про-странства, где есть возможность для межличностного восприятия.
Формирование групп возможно не только среди тесно контактирующей публики в замкнутом или малом пространстве, но и на больших празднествах. Яркий пример тому опыт работы известного сценариста-режиссёра массовых праздников В.В. Панфилова. Например, большой многолюдный праздник, посвящённый Иванову дню и Аграфене Купальнице, протяженный во времени, действие которого переходит с одной площадки на другую, идет на разных площадках одновременно, он строит на основе формирования карнавальных групп (не тех групп, что сформированы в процессе подготовки к празднику из участников заранее подготовленного шествия, а тех, в которые вливаются свободно даже случайно пришедшие на этот праздник люди). Причём он предлагает реальные способы привлечения людей в группы -- систему конкурсов, систему фантов, систему подговоров и т.п. В сценариях В.Панфилова всегда предусматриваются варианты действенных приёмов, как не оставить людей в одиночестве, без внимания. Например, пришедших на праздник зазывают хозяева разнообразных праздничных площадок-подворий, а с центральной площадки к месту действия подворий людей уводят за собой фольклорные коллективы и т.д. Вместе с тем замечательна следующая ремарка автора: «Те из гостей, кто не желает «организовываться», вправе сами прогуляться по Купальской площадке и выбрать то место (круг или подворье, или просто уголок на поляне), где им будет хорошо, удобно и не скучно» . Он предлагает широкую систему «ВЫБОРА куда пойти». Эта авторская позиция крайне существенна, поскольку формирование групп в празднующей общности призвано создать условия для наиболее полного проявления самовыражения людей и свободы праздничной жизни, а не для её строгой регламентации. Вне этой свободы невозможно говорить о подлинной атмосфере настоящего Праздника.
Организация праздничного пространства
Праздник может проходить везде -- в широком поле и на городской площади, в концертном зале и на пляже, в тесном клубе и на аллеях парка, на ступенях пред входом в здание, в обычном городском дворе и на маленькой лужайке. Сам выбор места праздничного действия влияет на будущую праздничную атмосферу. В частности, вспомним гору Пикет над Катунью, где ежегодно проходит шукшинский праздник, или площадь с горящим Вечным огнём памяти, или же какой-либо музейный этнографический комплекс и даже обычный актовый зал родной школы. То есть сама обстановка может формировать определённый психологический настрой аудитории. Эта особенность всегда интуитивно использовалась в праздничной культуре. Сформулировал необходимость учёта объективных реалий природного, архитектурного и исторического ландшафта при организации массовых празднеств известный теоретик и практик этой сферы деятельности революционной эпохи Октября А. Пиотровский. В истории массовых праздников есть многочисленные яркие примеры использования этих реалий в сценарнорежиссёрском замысле с опорой на дополнительные средства выразительности. Например, знаменитый «силуэтный бой» в окнах Зимнего дворца, которые затем озарялись красным светом (праздник 3-летия Октября на Дворцовой площади Петрограда), или же использование всего пространства Невы и архитектурных построек на её набережных в ходе празднования десятилетней Октябрьской годовщины (контрастное противостояние оплота угнетателей Петропавловской крепости и символа рабочего движения Монетного двора) и т.д. Этот угол зрения на организацию пространства праздника и степень воздействия пространственной исторически-архитектурной, природно-ландшафтной среды на СПАМП является отдельной темой исследований с разных позиций -- сценариста, режиссёра, художника. Мы же рассматриваем проблему организации пространственной среды праздника с социально-психологических и социально-педагогических позиций формирования возможностей для реализации праздничных потребностей в публичном общении и самовыражении, которые рассматриваем как основу формирования оптимальной социально-психологической атмосферы в праздничной коммуникации.