Праздник -- явление, как правило, массовое. Прошли те времена, когда «мы» главенствовало над «я» -- «мы, рабочие, все как один...», «мы, пионеры страны...» и т.д. Коллективизм явление неплохое. Эгоизм хуже. Однако как часто за псевдоколлективным «мы» скрывались конформизм, равнодушие, неумение воспринимать массу людей как совокупность личностей. Персонифицированный подход к массовой аудитории? Возможно ли это? Безусловно, невозможно в равной степени «высветить» в аудитбрии каждую личность, но уже стремление к этому помогает создать ощущение нужности, собственной значимости у всех членов аудитории, даже не попавших в фокус коллективного внимания.
В этой связи любопытен следующий пример. Предварительно заметим, что мы, конечно, далеки от стремления проводить какие-либо параллели с фантасмагорическим «балом у Сатаны», описанным М. Булгаковым. Однако персонаж романа воистину по-дьявольски прозорлив, когда нашёптывает королеве бала Маргарите: «... не пропустить никого. Хоть улыбочку, если не будет время бросить слово, хоть малюсенький поворот головы. Всё, что угодно, но только не невнимание. От этого они захиреют...». Не пропустить никого, не потерять в массе отдельного человека, не обделить его вниманием, дать понять ему, что он не лишний человек в аудитории, что его присутствие значимо - вот, в сущности, задача сценариста режиссёра в построении праздничной оптимальной атмосферы.
Наблюдение показало, что радость за другого человека, столь редко встречающаяся в повседневной жизни, в ситуации праздничного общения проявляется наиболее полно и естественно. Когда «другой» по сути - это один из нас», и, радуясь за него, мы радуемся за себя. Особенно ярко эта эмоция находит своё выражение тогда, когда в центре эмоционально-положительного настроя аудитории оказывается человек или группа людей, ранее неприметных. Перефразируя известное изречение Д. Дидро, что искусство -- это умение видеть в обыкновенном - необыкновенное, а в необыкновенном - обыкновенное, можно сказать, что искусство формирования аттракции в аудитории требует от организаторов умения публично «заметить» в «необыкновенном» человеке обыкновенные черты, сбли-жающие его с другими, а в «обыкновенном» - необыкновенные. Так, представляя аудитории популярную личность или важное административное лицо, следует подчёркивать не его исключительные особенности, а выявлять, высветлять те грани этого человека, которые сближают его с присутствующими, способствует их осознанию той или иной степени тождественности (идентификации) с ним. И, наоборот, следует пробуждать интерес к неповторимой индивидуальности ординарного, на первый взгляд, представителя аудитории.
В ходе праздничных торжеств многократно усиливается действие известного психологического закона, -- чем выше человек оценивает себя, тем выше он оценивает других и наоборот. Это усиление происходит потому, что праздник априори является носителем позитива, а когда ещё к этому присовокупляется целенаправленно сформированная атмосфера коллективной доброжелательности, то праздник превращается в мощнейший фактор активизации личности и изменения её «Я-концепции» в позитивном направлении. У человека появляется возможность не только расширить свой опыт добросердечных отношений (дефицит которого сегодня очевиден), но и по- новому взглянуть на самоё себя, через призму дружелюбия пусть мимолётных человеческих контактов. Ведь «... как правило, человек ведёт себя в соответствии с тем, что от него ожидают и что ему «подсказывают» своим отношением к нему, оценками его другие люди» .
В.А. Сухомлинский называл коллективное чувство коллективной доброты и коллективной доброжелательности великой силой, «которая как бурный поток увлекает самых равнодушных». Благоприятная атмосфера праздника способна пробудить личность к активности не только на момент его хода, но и стимулировать потребность в социальной активности и на послепраздничное время. Человеку чрезвычайно необходим этот «витамин» всеобщего уважения, в нём ключ к жизненному успеху. Социальная психология утверждает, что этот успех в меньшей степени зависит от способностей человека, чем от того, как он сам их оценивает. Чаще всего эту оценку человек ищет в отношении окружающих к себе. «Ты меня уважаешь?» -- этот «пьяный» вопрос является, по сути, ответом на то, почему человек пьёт.
Фокусирование эмоционального коллективного внимания в праздничной аудитории на жизнедеятельности локальной общности, к которой принадлежат собравшиеся, на личностях в данной ситуативной среде, на самих себе, рождает ту социально-психологическую атмосферу, в которой наиболее полно реализуются сущностные черты праздника.
Признавая, что факторы, под влиянием которых складывается социально-психологическая атмосфера праздничной аудитории, многообразны, а значит, многообразны и пути её регулирования, мы подчёркиваем доминирующий характер личностно-опосредованной мотивации коммуникативной деятельности и отношений в празднике, и на этой основе предлагаем конкретные приёмы формирования оптимальной атмосферы. Определяющим методом формирования такой атмосферы, которая наиболее полно решает проблему активизации, является метод индивидуально-личностной ориентации (персо-нификации) массового воздействия.
5.Практические методики и организационные решения оптимизации социально-психологической атмосферы массовых праздников
5.1 Психолого-педагогическое обеспечение оптимизации социально-психологической атмосферы массовых праздников
Социально-психологическая атмосфера массовых праздников (СПАМП) подвержена разным влияниям всей совокупности обстоятельств жизнедеятельности общества. Однако на первый план выходят доминирующие факторы ситуативного психического настроя общества (предметного и тонального) и личностноопосредованной мотивации коммуникативной деятельности и отношений. Исходя из этого, главной задачей в деле оптимизации СПАМП является задача создания практических условий, способствующих:
*формированию единого тонального и предметного настроя празднующей общности, способствующего духовнонравственному возвышению личностного и группового са-мосознания;
*наиболее полному развёртыванию личностных потенциалов и притязаний человека, выраженных в реализации его потребностей в признании, внимании и самовыражении в ус-ловиях праздничного публичного общения.
Главенствующим фактором формирования единого психического настроя празднующей общности является причастность всех её членов к эмоционально-духовному содержанию праздника, к смысловому `его наполнению (предметному настрою). Содержательная сторона праздника имеет первостепенное значение. СПАМП тем ярче, чем эмоционально определённее чувствуется объединяющая идея, лежащая в основе празднования. Неслучайно, в социальной психологии социально-психологическую атмосферу. Идея может быть ясно осознанной, чувственно осязаемой или неосознанной, но она должна быть. Некоторые традиционные праздники априори несут в себе идею, но чтобы эта идея была способна породить непосредственную сегодняшнюю атмосферу праздника, она должна быть «оживлена» творчеством, объединяющим «вчера» и «сегодня», и «завтра», объединяющим предков и потомков -- не «вообще», а в максимальной конкретике. Идея должна быть ясной и открытой. Идея -- это выразительное средство праздника, и это выразительное средство нужно экономить -- «идея в художественном произведении как соль, много соли -- плохой повар». Эта мысль крайне важна в сценарно-режиссёрской организации праздника в рамках социально-культурной деятельности. Чёткое формулирование идеи праздника и выстраивание, согласно этой конкретизированной идеи, всей его программы -- путь к единению участников праздника в эмоциональном психическом (тональном) настрое, приподнимаю - щем их над буднями и формирующем их позитивно-возвышенное духовное отношение к обществу, к себе как членам этого общества и к жизни в целом. Идея праздника, как правило, связана с осмыслением какой-либо Победы. Победы, понимаемой и в узком, и в широком, и во вселенском масштабе. Ведь все праздники чаще всего связаны с преодолением -- победили, построили, вырастили, родили, выучились, вылечились, изобрели, сделали открытие, помирились, добились руки и сердца, полетели в космос! В религиозных -- победа Духа, Гармонии мира, Любви, Вечной Жизни. В народных праздниках тоже победы -- победа жизни над хаосом, победа над страхом смерти.
Очень важно заметить, что для наиболее полной реализации праздничных ожиданий социума необходимо формировать атмосферу максимальной личной сопричастности к событию, к преодолению, к победе. В частности, очень ярко эта необходимость проявляется в праздновании майского Дня Победы, особенно в нынешнее время, когда участников Великой Отечественной войны осталось в живых совсем немного. В качестве иллюстрации приведём пример из опыта творческой работы кафедры режиссуры праздников Алтайской государственной академии культуры искусств. Так в селе Зеркалы Алтайского края, где проходило праздничное торжество в честь юбилейного Дня Победы, ушли из жизни все непосредственные участники военных действий. Однако сценаристу-режиссёру (студентке выпускного курса) удалось сформировать чувство личной сопричастности жителей села к Победе над фашизмом с помощью следующего творческого решения программы праздника. Она выяснила места военных действий, где воевал каждый из односельчан, вернувшийся или не вернувшийся с войны. Эта «география войны» для маленького села оказалась неожиданно огромной. Деды, прадеды и прапрадеды зеркальцев защищали Москву и Сталинград, сражались на Курской дуге и в украинских степях, освобождали Румынию и Польшу... Всякий раз, когда называлось каждое из имён воевавших земляков, загорался огонёк на карте Евразии -- месте военных боёв, на экране появлялись фотографии памятников и обелисков в честь советских воинов в этих географических местах и шёл соответствующий концертный номер или краткая песенная иллюстрация (погиб земляк под Сталинградом -- звучала песня о Мамаевом кургане, под Москвой -- песня «Дорогая моя столица», в Берлине -- «Ехал я по Берлину» и т.д.). Знаменитые песенные строки становились пронзительно близкими, поскольку и «в полях за Вислой сонной», и «на безымянной высоте» сражались и погибали жители села Зеркалы. Идея праздника была очевидна - маленькое село, затерявшееся в алтайских степях, защищало всю страну, всю, по сути, планету. Защищали люди, чьи непосредственные потомки (дети, внуки, правнуки, племянники) находились в зале. Возникла объединяющая социальнопсихологическая атмосфера коллективного эмоционально-чувственного осознания общей судьбы и победной славы односельчан. Сидящие в зале, объединённые чувством эмоциональной сплочённости, гордости и боли, непосредственной причастностью к празднику Победы, чувствовали единство не только с прошлым своих предков, но и друг с другом, с непрерывным единством жизненного времени. Хорошо характеризуют возникшую атмосферу стихотворные строки поэта М.Львова: «День нашей Победы!/ Ты -- гордость! Ты -- ярость!/ Ты молодость наша!/ Ты сердцу, как парус!/». В подлинном смысле, возникало чувство нашей Победы, гнева и боли за искалеченные судьбы кровно близких людей, земляков и одновременно победного взлёта гордости как твёрдой душевно-нравственной опоры для своей завтрашней жизни.
Идея праздника -- это и осмысление жизненных событий, и подтверждение сложившихся в обществе их духовно-нравственных оценок, и демонстрация сплочённости вокруг единых человеческих позиций, и призыв к тем или иным изменениям, корректировке жизненных установок человека. Праздник вне идеи, вне её локальной конкретизации и персонификации применительно к локальной общности «здесь и сейчас» рискует превратиться в простое развлечение. Такое развлечение может получиться необычным и необыденным, но основные функции праздника (кроме функций релаксации и коммуникации) оно не выполнит. Так французский исследователь Роже Кайуа относил к времени разрядки каникулы и отпуска, когда «все разъезжаются», тогда как на празднике «все собираются». Естественно, что на каникулах и праздниках люди ищут и находят развлечения, но, какие бы ни делались попытки художественно оформить это развлечение, без духовного вектора, ясно осязаемого всеми, объединяющей и возвышающей атмосферы, праздника не получится.
Атмосфера личной сопричастности к празднику возникает не только на основе чувствования всех и каждого - «это о нас, это наша жизнь», «это про меня, это моя жизнь, жизнь близких мне людей, моих предков», «это мои, наши победы, святыни и радости», но и на основе раскрытия личностного потенциала членов праздничной аудитории. Для создания практических условий раскрытия потенциала личностных возможностей и притязаний человека в ходе праздничного общения, выраженных в потребностях публичного внимания, признания и самовыражения, необходим путь индивидуализации массового воздействия, осуществляемый с помощью организации следующих активных методов личностной ориентации:
*предкоммуникативного и посткоммуникативного периода массового праздника;
*малых групп в среде празднующей общности;
*праздничного пространства;
*лидерства -- ведения хода праздничной программы.
Организация предкоммуникативного и посткоммуникативного периода массового праздника в контактных аудиториях
Метод личностной ориентации массового воздействия при организации предкоммуникативного и посткоммуникативного периода массового праздника имеет особо важное значение при формировании СПАМП в контактных аудиториях камерного характера. «Праздник не созерцают - в нём живут» - это аксиома. Праздничная жизнь, как и любая жизнь, должна зародиться. Этот предвосхищающий момент называют по-разному -- «праздничной ситуацией» или «кануном». В православной традиции большим праздникам предшествуют посты, а предшествующий празднику день иногда называют сочельником. Праздничное настроение может возникнуть «вдруг», например, полёт Гагарина в космос, но календарные праздники или праздники по социальному заказу (требованию времени) требуют предварительного «подогрева» этого настроения и, прежде всего, непосредственного включения в орбиту творческой подготовки к предстоящему празднику всех, кто к этому празднику, так или иначе, причастен. Творчество в данном контексте понимается максимально широко -- как стремление и готовность к свободному, духовному, эмоционально-приподнятому преображе - нию своей жизни на время праздника. Разумеется, что идеальный вариант предполагает вовлечение всех и каждого в творческую и сотворческую деятельность по подготовке к празднику. Объединяет не праздничный стол, а подготовка к нему. Однако вовлечь аудиторию в процесс непосредственной подготовки праздничной программы далеко не всегда удаётся, не всегда бывает возможным, но радостное ожидание праздника -- тоже своего рода творчество, творчество воображения.