В настоящее время движение функционирует в Варшаве, Гданьске, Лодзи, Катовице и Кракове. Несмотря на то что число постоянных членов невелико (несколько десятков человек), «Брахма Кумарис» имеет большую группу сторонников, в том числе во влиятельных кругах. Подавляющее большинство в обоих случаях составляют женщины, воспитанные в католической традиции. Участницы движения, как правило, работают и имеют семьи. Только несколько человек живет в центрах медитации и полностью отдает себя деятельности на благо организации. Большинство моих собеседниц и собеседников -- среднего возраста.
Движение повышает самооценку женщины как в символическом смысле -- например, придавая «женскому началу» активный характер и постулируя, что оно необходимо для перестройки мира, -- так и в практическом плане: власть в движении, духовную и административную, отправляют почти исключительно женщины Женское лидерство является также решающим элементом для присоединения к движению (см. Koscianska, A. (2008) “Charyzmatyczne liderki. Przywodztwo duchowe w ruchu Brahma Kumaris”, w I. Borowik, J. Doktor, M. Libiszowska- Zoltkowska (red.) Oblicza religii i religijnosci. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”; Koscianska, A. Potqga ciszy. Konwersja a rekonstrukcja porzqdku plci na przykladzie nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris). Как говорит одна из испытуемых о ли-дере движения: «Это было такое любящее... То не только слова -- причина таких эмоций, переживаний, просто вся личность, все вибрации, которые я к ней чув-ствую, весь этот нежный уровень личности дает такие переживания. Я думаю, что только женщина может дать такие переживания».. Кроме того, группа организует адресованные широкой аудитории мастер-классы, культивируя женское лидерство в бизнесе, политике, средствах массовой информации Усилия в этом направлении начались в 1980-е годы, когда началась частичная се-куляризация движения, особенно за пределами Индии (см.: Howell, J.D., Nelson, P.L. “The Brahma Kumaris in the Western World, part II: Demographic Change and Secularization in an Asian New Religious Movement”; Walliss, J. The Brahma Kumaris as a 'Reflexive Tradition*: Responding to Late Modernity)..
Стоит также добавить, что с самого начала учение «Брахма Кумарис» носило синкретический характер См.: Walliss, J. The Brahma Kumaris as a `Reflexive Tradition*: Responding to Late Modernity. В отношении Польши и гендерных тем см.: Koscianska, A. (2006) “Brahma Kumaris. Mi^dzy celibatem a macierzynstwem”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.. Для того чтобы женщины могли захватить власть над миром и привести к его духовной трансформации, они должны прежде всего начать с работы над собой, которая заключается в духовной практике. Наиболее эффективной считается раджа-йога -- техника медитации и стиль жизни, обязательные для членов движения. Кроме прочего, составляющие этой духовной практики таковы: ежедневная медитация, строгое вегетарианство, связанное с ритуализованными правилами приготовления пищи, сексуальное воздержание, сохранение спокойствия, правильный образ жизни Подробнее см.: Koscianska, A. Potqga ciszy. Konwersja a rekonstrukcjaporzqdkuplci na przykladzie nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris.. Женское лидерство в движении «Брахма Кумарис» в Польше формирует материнская символика, в которой, безусловно, звучат нотки образа польской матери Koscianska, A. Potqga ciszy. Konwersja a rekonstrukcja porzqdku plci na przykladzie nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris, ch. 4.. Как говорит женщина -- лидер движения в Польше:
Женщина обладает весьма уникальными качествами, будучи матерью. Эти качества: терпение, понимание, материнская забота. Воспитать ребенка -- вот величайшее задание. Не только родить, но и воспитать -- эту роль выполняет женщина. В то время как мужчина свободен. (...) Для того чтобы духовно воспитать человека, эту функцию могут выполнять только женщины, потому что они имеют качества матери. Терпимость, терпение, выносливость, преданность, любовь, самопожертвование.
Сексуальное воздержание теоретически исключает материнство, однако в случае исследуемой группы это не так: во-первых, у большинства участниц польского ответвления уже есть дети (рожденные в то время, когда они еще не были его членами), а во-вторых, материнская символика заметно присутствует в духовной жизни этой группы и лежит в основе концепции женского лидерства в данном движении Данный момент до некоторой степени отличает движение в Польше от индийских общин (см. Koscianska, A. “Brahma Kumaris. Mi^dzy celibatem a macierzynstwem”; Babb, L.A. “Indigenous Feminism in a Modern Hindu Sect”).. Однако это понимание материнства несколько иное, нежели в католицизме. Испытуемые, с одной стороны, дистанцируются от модели польской матери и Богородицы, критически относятся к идее излишнего самопожертвования, представленного в этой символике, с другой стороны, обращают внимание на наполненный духовностью характер матери-польки: на ее «моральный уровень» и «большое сердце» Prawdziwa kobieta (1994) Sprawozdanie z programu Brahma Kumaris, 20-22 maja, Lodz, maszynopis, s. 4..
Согласно учению «Брахма Кумарис», роль женщины -- служение другим, но при этом она должна обязательно иметь время для себя и заниматься собственным духовным развитием. Модель польской матери подвергается критике именно потому, что она, по мнению информантов, приводит к тому, что женщины отчаянно хотят сделать все сами, нервничают, а вместо того, чтобы учить своих детей действовать самостоятельно, они всегда делают всё за них. Они скорее должны развить в себе силу шакти, которая приобретает новое значение в польском контексте. Шакти -- это женская активная сила, которую женщины развивают в себе с помощью раджа-йоги и которая участвует в создании Золотого Века -- всеобщего блага. Это хорошо вписывается в польское понимание роли женщины, польской матери, действующей на благо Отечества. Однако шакти, в отличие от образа польской матери, связана с благом всего человечества, а не только национальной общности. Члены «Брахма Кумарис» ценят символизм польского материнства и подчеркивают, что положение женщин в Польше лучше, чем у женщин на Западе: «Отличие состоит в большей независимости мышления и чувствования, следовании в жизни скорее духовным ценностям и фантазиям, нежели ценностям материальным» Ibid., s. 3..
Этот пример демонстрирует творческое прочтение символов и стереотипов. Хотя испытуемые очень критически относятся к католическим идеалам, в их высказываниях и образе жизни заметны некоторые элементы, которые сильно связаны с Богородицей и символикой польской матери: забота об обществе, смирение, подчинение. В то же время они критически относятся к католической модели именно из-за избытка этих качеств. Женщины из движения «Брахма Кумарис» строят свою агентность на подчинении и молчании Медитация в тишине и спокойный способ жизни, см. также: Koscianska, A. Potqga ciszy. Konwersja a rekonstrukcja porzqdku plci na przykladzie nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris., хотя, несомненно, это подчинение более рефлексивно. Данные, собранные в ходе биографических интервью, показывают, что проблемы, вытекающие из самого факта, что ты женщина и мать, стали толчком для духовных поисков; для участниц движения «Брахма Кумарис», как и для католичек, идеалы материнства являются основанием для трансформации: например, реорганизации семейной жизни О большем участии мужа в домашних делах см.: Koscianska, A. (2008) “On Celibate Marriages: Conversion to the Brahma Kumaris in Poland”, in F. Pine, J. de Pina-Cabral (eds) On the Margins of Religion. Oxford: Berghahn Books; Koscianska, A. Potqga ciszy. Konwersja a rekonstrukcja porzqdku plci na przykladzie nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris. и деятельности, выходящей за рамки домашней сферы, а часто прямо направленной на эмансипацию.
Выводы
В обоих анализируемых случаях включение женщин в деятельность религиозных общин привело к изменениям в их жизни (новые знакомства, общественная активность, новые отношения с близкими) и позволило им взять на себя руководящие функции. Иногда эти изменения могут показаться несущественными и не имеющими никакого отношения к эмансипации. Если принять либеральное понимание агентности, то мы придем к выводу, что эти женщины лишены ее -- потому что они не стремятся освободиться от сдерживающих их институтов, таких как семья или религиозная община. Они сосредоточены, скорее, на изменении этих институтов, что происходит незаметно в ходе повседневных практик. Иногда результаты их деятельности практически не видны, а сами они не всегда заявляют о целесообразности радикальных перемен; скажем, католички не приветствуют рукоположение женщин, а члены «Брахма Кумарис» не разводятся со своими мужьями. Однако мы не должны преуменьшать их достижения. На символическом уровне они переосмысливают материнство, критикуя католическую модель, предлагающую женщинам только один образец, а на социальном уровне являются действующими субъектами, которые творчески подходят к своим жизненным трудностям, часто связанным с гендерной принадлежностью.
Перед нами -- два измерения материнства в Польше. С одной стороны, действительно, оно остается для многих женщин единственным путем в жизни, тогда как все остальное -- лишь дополнение к нему. С другой стороны, благодаря «творческому» подходу материнство может стать инструментом, используемым женщинами, чтобы изменить это положение вещей. В данном контексте стоит вспомнить старый феминистский постулат, что личное -- это политическое. Может быть, он позволит нам увидеть отчасти даже протестный, трансформирующий потенциал символики материнства, которая в нашей культуре конституируется через домашнюю сферу. Этот постулат особенно важен в Польше, где неоднократно революции пользовались языком религии, а начинались на кухне -- подальше от захваченной угнетателями публичной сферы. Возможно, это женское восстание изменит расстановку сил -- как за кухонным столом, так и около алтаря.
Перевод с польского
Библиография / References
Adamiak, E. (1999) Milczqca obecnosc. O roli kobiety w Kosciele. Warszawa: Biblioteka “Wi^zi”.
Adamiak, E. (2000) “Znaczenie tradycji duchowosci kobiet dla teologii wspolczesnej”, w E. Pakszys, L. Sikorska (red.) Duchowosc i religijnosc kobiet dawniej i dzis. Poznan: Wydawnictwo Fundacji Humaniora.
Asad, T. (2003) Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford: Stanford University Press.
Babb, L.A. (1984) “Indigenous Feminism in a Modern Hindu Sect”, Signs. Journal of Women in Culture and Society 9(3): 399-416.
Babb, L.A. (1986) Redemptive Encounters: Three Modern Styles in the Hindu Tradition. Berkley: University of California Press.
Bierca, M. (2006) “Mistyka typu ludowego. Kobieca poboznosc maryjna w swietle teologii feministycznej”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Borowik, I. (2002) “Przemiany religijnosci polskiego spoleczenstwa”, w M. Marody (red.) Wymiary zycia spolecznego. Polska na przelomie XX i XXI wieku. Warszawa: Scholar.
Borowik, I., Doktor, T. (2001) Pluralizm religijny i moralny w Polsce. Raport z badah. Krakow: “Nomos”.
Broda, A. (2006) “Maria Franciszka Kozlowska. Proba analizy wizerunku zalozycielki mariawityzmu”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Buchowski, M. (2008) “Widmo orientalizmu w Europie. Od egzotycznego Innego do napi^tnowanego swojego”, Recykling Idei 10: 98-107.
Casanova, J. (2004) “Polska katolicka w postchrzescijanskiej Europie, przel. Tomasz Wiscicki”, Wiqz 5: 51-64.
Doktor, T. (1991) Ruchy kultowe. Psychologiczna charakterystyka uczestnikow. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Eduards, M.L. (1994) “Women's Agency and Collective Action”, Women's Studies Forum 17 (2-3): 181-186.
Fernandes, L. (2003) Transforming Feminist Practice: Non-Violence, Social Justice and the Possibilities of a Spiritualized Feminism. San Francisco: Aunt Lute Books.
Giddens, A. (2003) Stanowienie spoleczehstwa: zarys teorii strukturacji, przel. Stefan Amsterdamski. Poznan: Zysk i S-ka.
Graff, A. (2008) Rykoszetem. Rzecz o plci, seksualnosci i narodzie. Warszawa: W.A.B.
Hall, D. (2007) New Age w Polsce. Lokalny wymiar globalnego zjawiska. Warszawa: Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne.
Herzfeld, M. (1991) “Silence, Submission, and Subversion: Towards a Poetics of Womanhood”, in P. Loizos, E. Papataxiarchis (eds) Contested Identities: Gender and Kinship in Modern Greece. Princeton and Chichister: Princeton University Press.
Herzfeld, M. (2007) Zazylosc kulturowa. Poetyka spoleczna w pahstwie narodowym, przel. Michal Buchowski. Krakow: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellonskiego.
Holc, J.P. (2004) “The Purest Democrat: Fetal Citizenship and Subjectivity in the Construction of Democracy in Poland”, Signs. Journal of Women in Culture and Society 29(3): 755-782.
Howell, J.D., Nelson, P.L. (2000) “The Brahma Kumaris in the Western world, part II: Demographic Change and Secularization in an Asian New Religious Movement”, Research in the Social Scientific Study of Religion 11: 225-239.
Jan Pawel II (2004) List apostolski Mulieris Dignitatem Ojca Swiqtego Jana Pawla II z okazji Roku Maryjnego O godnosci i powolaniu kobiety. Wroclaw: Tum.
Janion, M. (1996) Kobiety i duch innosci. Warszawa: “Sic!”.
Janion, M. (2006) Niesamowita slowiahszczyzna. Fantazmaty literatury. Krakow: Wydawnictwo Literackie.
Klassen, P.E. (2001) “Sacred Maternities and Postbiomedicatl Bodies: Religion and Nature in Contemporary Home Birth”, Signs. Journal of Women in Culture and Society 23(3): 775-809.
Koscianska, A. (2005) “Legion of Small Knights: Informal Movements within the Polish Roman Catholic Church”, in G.N. Lundskow (eds) Religious Innovation in a Global Age: Essays on the Construction of Spirituality. Jefferson, North Carolina: McFarland & Company.
Koscianska, A. (2006) “Brahma Kumaris. Mi^dzy celibatem a macierzynstwem”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Koscianska, A. (2008) “On Celibate Marriages: Conversion to the Brahma Kumaris in Poland”, in F. Pine, J. de Pina-Cabral (eds) On the Margins of Religion. Oxford: Berghahn Books.
Koscianska, A. (2008) “Charyzmatyczne liderki. Przywodztwo duchowe w ruchu Brahma Kumaris”, w I. Borowik, J. Doktor, M. Libiszowska-Zoltkowska (red.) Oblicza religii i religijnosci. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Koscianska, A. (2009) Potqga ciszy. Konwersja a rekonstrukcja porzqdku plci na przykladzie nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris. Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.
Koscianska, A. (2009) “The `Power of Silence': Spirituality and Women's Agency beyond the Catholic Church in Poland”, Focaal -- European Journal of Anthropology 53:
56-71.
Kowalska, B. (2006) “Kobiety a fundamentalizm na przykladzie Nowej Prawicy Chrzescijanskiej w USA i Islamskiej Republiki Iranu”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Leszczynska, K., Koscianska, A. (red.) (2006) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Lubinska, D. (2006) “Religijnosc kobiet ze Wspolnoty Malych Rycerzy Milosiernego Serca Jezusowego”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Mack, Ph. (2003) “Religion, Feminism, and the Problem of Agency: Reflections on Eighteenth Century Quakerism”, Signs. Journal of Women in Culture and Society
29(1): 149-177.
Mahmood, S. (2001) “Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Islamic Revival”, Cultural Anthropology 16(2): 202236.
Matynia, E. (2003) “Provincializing Global Feminism: the Polish Case”, Social Research 2:
499-529.
McNay, L. (2000) Gender and Agency: Reconfiguring the Subject in Feminist and Social Theory. Cambridge and Malden: Polity Press in association with Blackwell Publishers.
Mikolejko, A. (2001) Tradycja i nowe drogi wiary. Obrazy religijnosci polskiej w latach 1918-1939. Warszawa: Wydzial Polonistyki: Uniwersytet Warszawski.
Offen, K. (1988) “Defining Feminism: a Comparative Historical Approach”, Signs. Journal of Women in Culture and Society 14(1): 119-157.
Ostrowska, E. (2004) “Matki Polki i ich synowie. Kilka uwag o genezie obrazow kobiecosci i m^skosci w kulturze polskiej”, w M. Radkiewicz (red.) Gender. Konteksty. Krakow: “Rabid”.
P^dziwiatr, K. (2006) “Religijny wymiar wolnosci i spolecznego zaangazowania wsrod muzulmanek w Belgii i Wielkiej Brytanii”, w K. Leszczynska, A. Koscianska (red.) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Podgorski, R. (1998) Religijnosc wiernych Starokatolickiego Kosciola Mariawitow. Studium historyczno-socjologiczne. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”.
Prawdziwa kobieta (1994) Sprawozdanie z programu Brahma Kumaris, 20-22 maja, Lodz, maszynopis.
Rommelspacher, B. (1999) “Right-Wing `Feminism': a Challenge to Feminism as an Emancipatory Movement”, in N. Yuval-Davis, P. Werbner (eds) Women, Citizenship and Difference. London and New York: Zed Books.