Образ польской матери и Богородица: новое использование символики материнства
Татьяна Кречко
The Image of the Polish Mother, and Mother of God: New Uses of the Symbolism of Motherhood
Agnieszka Koscianska
Agnieszka Koscianska -- Institute of Ethnology and Cultural Anthropology, University of Warsaw (Poland).
This article is devoted to the issue of female agency in religious context. Author considers different definitions of agency and shows that it could be interpreted in the way which is different from the one typical to feminist liberal discourse. The article analyzes interconnections between religion and emancipation in Poland, showing that religion does not necessarily imply passivity and restraint. In order to prove this thesis, the author provides examples from empirical research of deeply faithful Catholic women as well as of members of new religious movement “Brahma Kumaris”. The central issue is the ways women, in their practice, interpret the symbolism of maternity and the Virgin Mary.
Keywords: Catholicism, maternity, cult of Virgin Mary, “Brahma Kumaris”, feminism, Poland.
Хотя польская феминистская мысль не связана какой-то единой теорией, ее объединяет тезис о том, что главный враг эмансипации в Польше -- католицизм. Религия воспринимается как явление, оказывающее огромное консервативное влияние на публичную и частную сферу. Во многом такой подход обоснован -- ведь именно под влиянием Римско-католической церкви произошла, в частности, криминализация абортов. Однако этот подход приводит к тому, что феминисты «не видят» проблем женщин-верующих, оставляют без внимания разные типы поведения и практик внутри польского католицизма и некатолических религиозных общин.
В этой статье я пытаюсь показать, что религия в Польше не монолитна и предлагает женщинам различные модели поведения и самоощущения. Во-первых, это следствие внутренних разногласий в церкви: на одном полюсе стоят фундаменталисты «Радио Мария», на другом -- католическая интеллигенция из еженедельника «Тыгодник Повшехны» (Tygodnik Powszechny). Во-вторых, это объясняется чертами, характерными для народной религиозности, такими как сильный богородичный культ и определенное дистанцирование от священников. Наконец, в-третьих, надо учитывать существование и иных, некатолических, религиозных групп. Кроме того, многие польские женщины прикладывают более или менее сознательные усилия, направленные на «деколонизацию» религии Cm.: Fernandes, L. (2003) Transforming Feminist Practice: Non-Violence, Social Justice and the Possibilities of a Spiritualized Feminism. San Francisco: Aunt Lute Books. и такую интерпретацию духовных вопросов, которая в большей степени ориентирована на женщин и прямо направлена на улучшение их положения Cm.: Leszczynska, K., Koscianska, A. (red.) (2006) Kobiety i religie. Krakow: Zaklad Wydawniczy “Nomos”..
Таковы, например, новые смыслы и практики, связанные с материнством. Когда речь идет о материнстве в контексте религии в Польше, как правило, имеют в виду символику, связанную с Девой Марией. Богоматерь преподносится как образец женщины-матери; именно она задает жизненный горизонт многих религиозных женщин. Богородичная символика является важным элементом основной модели идентичности, доступной польским женщинам, -- модели польской матери. Однако пристальный взгляд на символику Богоматери показывает ее многозначность: Матерь Божья -- это не всегда пассивная исполнительница воли Бога; это также женщина ответственная, сильная и самостоятельная. Польки по-разному обращаются к ее образу и творчески перерабатывают те смыслы, которые несет в себе материнско-богородичная символика.
В этой статье я показываю эту многозначность отношений между материнством и религией и задумываюсь над ее последствиями для агентности В данном случае и далее используется слово sprawczosй, аналогичное английско-му термину agency, широко используемому в антропологической литературе. -- Примеч. ред. (sprawczosc) женщин. Я делаю это, ссылаясь на примеры, почерпнутые из этнографических исследований, проведенных среди верующих женщин: католичек, проживающих в селах юго-восточной Польши (Люблинское воеводство и Малопольша); в Варшаве и окрестностях; а также среди вышедших из церкви адептов «Брахма Кумарис» -- нового религиозного движения с индийскими корнями Исследования среди католичек я проводила вместе со студентами Института эт-нологии и культурной антропологии Варшавского университета в рамках этно-графических проектов, которыми я руководила: «Женское религиозное лидер-ство» (2001-2003) и «Религия и гендер» (2003-2005). С членами движения «Брахма Кумарис» я общалась, собирая материалы для своей кандидатской дис-сертации, главным образом в 2002-2005 гг. Если не указан другой источник, все интервью -- из архива автора..
Богоматерь -- самая прекрасная из польских матерей
Связь образа польской матери с Божией Матерью в польской культуре значительна. Эта связь уже была предметом многих исследований См., например: Janion, M. (1996) Kobiety i duch innosci. Warszawa: “Sic!”; Janion, M. (2006) Niesamowita slowianszczyzna. Fantazmaty literatury. Krakow: Wydawnictwo Literackie; Graff, A. Rykoszetem. Rzecz o plci, seksualnosci i narodzie; Ostrowska, E. (2004) “Matki Polki i ich synowie. Kilka uwag o genezie obrazow kobiecosci i mзskosci w kulturze polskiej”, w M. Radkiewicz (red.) Gender. Konteksty. Krakow: “Rabid”.. Богородица -- это идеальная мать, даже следовало бы сказать -- идеальная польская мать. Как пишет Эльжбета Остров- ска, представляется, что Родина и Богородица составляют «основу идеала женственности в польской культуре, который актуализируется в фигуре польской матери» Ostrowska, E. “Matki Polki i ich synowie. Kilka uwag o genezie obrazow kobiecosci i mзskosci w kulturze polskiej”, s. 222.. Эта фигура воплощает в себе социальные ожидания в отношении женщин и их роль в созданном в XIX веке гражданском обществе, основанном на национальной идее. По мнению Эльжбеты Матыни, именно национализм, а не либерализм лежит в основе польской концепции гражданства Matynia, E. (2003) “Provincializing Global Feminism: the Polish Case”, Social Research 2: 521.. В этом контексте польская мать приобретает также политическую окраску. Чтобы лучше понять символику и практику образа польской матери, стоит пристальнее присмотреться к Деве Марии и различным способам интерпретации этого образа.
Кароль Войтыла (Иоанн Павел II), который больше других пап уделял внимание проблемам женщин, в апостольском послании Mulieris Dignitatem («О достоинстве женщины») пишет, что Богоматерь является образцом для всех женщин. Он формулирует это следующим образом: «Библейская парадигма “женщины” достигает своего кульминационного пункта в материнстве Богородицы» Jan Pawel II (2004) List apostolski Mulieris Dignitatem Ojca Swiqtego Jana Pawla II z okazji Roku Maryjnego O godnosci i powolaniu kobiety. Wroclaw: Tum. (кавычки стоят в оригинале). Быть матерью -- это призвание женщины, а Мадонна и ее материнство -- единственная, в принципе, доступная модель. Анализируя отношение Войтылы и других современных богословов к этому вопросу, Эльжбета Адамяк подчеркивает, что такое понимание ведет к восприятию материнства как единственного призвания женщин и тем самым -- к сужению их возможностей. По ее мнению, это следствие сформировавшегося в культуре восприятия женщины как «другой», отличной от мужчины; именно в качестве матери «женщина является наиболее “другой”» Adamiak, E. (1999) Milczqca obecnosc. O roli kobiety w Kosciele, s. 63. Warszawa: Biblioteka “Wi^zi”. Ibid.. Подводя итог рассуждениям на эту тему, Адамяк задается вопросом, «является ли теологически верным путь, когда создается идеальный образ женщины, который впоследствии признается единственной нормой, в то время как для мужчины такого единого образца не существует, ибо предполагается множество (!) таких образцов. Почему для женщин должен быть только один?»11.
Другим, вызывающим споры элементом, связанным с материнством Девы Марии, является сцена Благовещения. Слова: «Да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38) -- были на протяжении веков и по-прежнему остаются основанием, чтобы воспринимать Деву Марию как послушную Богу-мужчине женщину, отдающую себя в жертву и безвольную Adamiak, E. (2000) “Znaczenie tradycji duchowosci kobiet dla teologii wspolczesnej”, w E. Pakszys, L. Sikorska (red.) Duchowosc i religijnosc kobiet dawniej i dzis, s.129. Poznan: Wydawnictwo Fundacji Humaniora.. Католический богородичный культ можно рассматривать как внушение женщинам послушания, пассивности и покорности; так, впрочем, и представляли его феминистски настроенные исследовательницы религии. Однако, согласно Эльж- бете Адамяк, возможна и другая интерпретация. Феминистки, занимающиеся вопросами богословия, обращаются, в частности, к произведениям св. Хильдегарды Бингенской, которая воспринимает эти евангельские слова в смысле ответственности и возможности принимать решения от имени всего человечества, то есть обоих полов Adamiak, Е. “Znaczeme 11^уср duchowosci коЫе1 dla teologii wsp61czesnej”, s. 130.. Можно сказать, что это проявление социальной активности женщин. В этом смысле смирение Девы Марии -- это ее сила.
Стоит добавить, что существующие интерпретации не сводятся к теологии. Богородичный культ в народной, или популярной, религии чрезвычайно синкретичен; например, Богоматерь причисляют к Святой Троице. Он позволяет также женщинам черпать силы из личных контактов с Матерью Божией, которые происходят в молитвах и снах Ыегеа, М. (2006) “М^1ука typu ludowego. КоЫеса роЪогповс тагуща w в^еИе teologii 1етт^1ус2пе;|”, ш К. Leszczynska, А. КовсшпБка (1^.) КоЫеТу i геИдт. Krak6w: Zaklad Wydawniczy “Nomos”..
Даже беглый анализ литературы, касающейся проблематики пола в Польше, показывает, что связь образа польской матери с религией и польского самосознания с католицизмом считается очевидной и часто просто принимается на веру без более подробного анализа влияния религии на то, как польские женщины, польские матери в повседневных делах следуют предписанным им ролям и требованиям. Кроме того, в религиоведческой литературе и в исследованиях по социологии религии по-прежнему доминирует теория секуляризации, которая, как пишет Хосе Казанова, есть не столько описание реальной ситуации, сколько исполняющее само себя предсказание. Секуляризация -- это либеральный и европоцентричный взгляд на историю религии, предполагающий, что постепенный упадок религии приведет к развитию и укреплению демократии и прав человека в мире. Случай Польши показывает, что не всегда должно быть так -- религиозность может помочь в борьбе за демократию, а демократия не должна означать конца религии Casanova, 3. (2004) “Ро^ка ка1оНска ш postehrzescijaпskiej Еигорге, ргае!. Tomasz `^асюкГ, Шцг 5: 51-64.. Прежде чем я перейду к анализу различных интерпретаций образа Девы Марии-Мате- ри на практике, следует сказать несколько общих слов о религии в Польше.
В польской и зарубежной феминистской литературе, касающейся Польши, прочно укоренилось убеждение, что религия несет существенную ответственность за проблемы женщин См., например: Hole, J.P. (2004) “The Purest Democrat: Fetal Citizenship and Subjectivity in the Construction of Democracy in Poland”, Signs. Journal of Women in Culture and Society 29(3): 755-782; Sroda, M. “Kobiety, Kosciol, katolicyzm”; Zielinska, E. (2000) “Between Ideology, Politics, and Common Sense: the Discourse of Reproductive Rights in Poland”, in S. Gal, G. Kligman (eds) Reproducing Gender: Politics, Publics, and Everyday Life after Socialism. Princeton: Princeton University Press.. Как я уже говорила, прежде всего, это обусловлено деятельностью церкви, которая активно поддерживала принятие закона о запрете абортов. У меня создается впечатление, что данный вопрос совершенно затмевает другие сферы жизни женщин, а также факт религиозного разнообразия в Польше. Такой подход не обращает внимания на потребности и действия религиозных женщин, которые могут по-разному стремиться к реформированию религии. Феминизм как бы «ориентализирует» Об «ориентализации» публичного дискурса в Польше в переходный период см.: Buchowski, M. (2008) “Widmo orientalizmu w Europie. Od egzotycznego Innego do napi^tnowanego swojego”, Recykling Idei 10: 98-107. религию и верующих, рассматривая их как массу, лишенную активной позиции и истории. Тем самым он отбирает у религиозных женщин право голоса и активной позиции, не замечая их усилий, направленных на деколонизацию религии, или преуменьшая их См., например, о феминистской теологии: Sroda, M. (2007) “Jezus byl rzecznikiem rownosci”, w M. Walus [et al.] Kobiety uczq Kosciol. Warszawa: W.A.B. Разумеется, это не относится ко всем феминистским работам, посвященным религии (см., на-пример: Tomaszewska, J. (2002) “Katoliczki i feministki”, Zadra 2(11) [http://www. efka.org.pl/index.php?action=z_art&ID=i05, accessed on 01.06.2012].).
Как я уже отмечала, внутреннее разнообразие, так или иначе, проявляется в разных аспектах религии. Кроме упомянутой неоднородности церкви, стоит обратить внимание на уровень религиозных знаний и соблюдения правил веры. Ирена Боровик и Тадеуш Доктур Borowik, I. (2002) “Przemiany religijnosci polskiego spoleczenstwa”, w M. Marody (red.) Wymiary zycia spolecznego. Polska na przelomie XX i XXI wieku. Warszawa: Scholar; Borowik, I., Doktor, T. (2001) Pluralizm religijny i moralny w Polsce. Raport z badan. Krakow: “Nomos”., основываясь на количественных исследованиях поляков (репрезентативная выборка), обращают внимание на высокий уровень синкретизма. Например, 27% опрошенных, назвавших себя очень религиозными, и 43% из тех, кто говорит, что они не религиозны, не верят в представляемую церковью картину спа- сения Borowik, I. “Przemiany religijnosci polskiego spoleczenstwa”, s. 393; Borowik, I., Doktor, T. Pluralizm religijny i moralny w Polsce. Raport z badan, ss. 111-120.. Кроме того, как доказывает Дорота Холл в исследовании движения «Нью Эйдж» в Польше Hall, D. (2007) New Age w Polsce. Lokalny wymiar globalnego zjawiska. Warszawa: Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne., большинство польских последователей индийского духовного наставника Саи Бабы и других гуру «Нью Эйдж» называют себя католиками и ставят его фигурки на домашних алтарях рядом с изображениями Богоматери. Говоря о религии в Польше, нельзя обойти вниманием феномен народной религиозности См., например: Zowczak, M. (2008) “Mi^dzy tradyj a komercj^”, Znak 3: 31-44.. Важнейшая ее особенность состоит, кроме прочего, в некотором дистанцировании от священников Mikolejko, A. (2001) Tradycja i nowe drogi wiary. Obrazy religijnosci polskiej w latach 1918-1939. Warszawa: Wydzial Polonistyki: Uniwersytet Warszawski.. Это имеет большое значение для положения женщин, потому что создает возможность для более самостоятельных руководящих действий с их стороны, например, в рамках майских богослужений, проводимых вдали от церкви и без участия духовенства Речь идет о распространенной в католицизме форме марианского культа, вклю-чающей обряды внутри и вне церкви и коронование Девы Марии как «Царицы мая». -- Примеч. ред..
Даже сама тема абортов не так проста. Роль церкви в вопросе о криминализации абортов -- это нечто вполне новое. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что в 1980-е гг. движению «Духовное усыновление» Имеется в виду возникшее в 1980-е гг. движение за «духовное» (не юридическое) усыновление эмбриона, жизни которого угрожает опасность, предполагающее мо-литвы за него на протяжении беременности. -- Примеч. ред. пришлось долго искать одобрения со стороны иерархов церкви Swistow, K. (2007) Fenomen “obrony zycia" w Polsce jako praktyka radykalnej prawicy (na przykladzie Duchowej Adopcji Dziecka Poczqtego) praca magisterska. Warszawa: Instytut Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu Warszawskiego.. Также нельзя забывать, что Анджей Велёвейский -- один из ведущих представителей католической интеллигенции -- в 1990-е гг. представил проект либерализации закона о запрете абортов в соответствии с немецким образцом, в котором прописано требование консультации перед совершением операции, утверждая, что это более эффективный метод ограничения абортов Wielowieyski, A. (2007) “Aborcji zakazem nie ograniczymy", Gazeta Wyborcza, 20.10.2007 [http://wyborcza.pl/i,76842,4594427.html, accessed on 04.06.2012]..