В то время как антропологических и междисциплинарных работах отстаивалось строгое предубеждение по поводу тела как «объекта» изучения, даже с учетом ссылок на «семиотику» тела, антрополог Томас Чордас (Csordas, 1988; 1993) предложил феноменологическую теорию телесности (embodiment), которую можно использовать как дополнение к семиотическому подходу в исследовании такого объекта как тело.
Т. Чордас предложил провести практическое отличие между телом и телесностью, основывая свое разграничение на параллели с описанным Роланом Бартом отличием между текстом и трудом (the work). По Р. Барту «тело» можно рассматривать как «труд». С этих позиций, например, «книга», как материальный объект, может находиться в книжном шкафу, тогда как телесность является «текстом», т.е. она является тем, что остается внутри неопределяемой области дискурса, «переживаемое только как деятельность и создание». И тогда «работа» (тело) в рамках визуального искусства может являться объектом, висящим на стене, в то время как «искусство» (телесность) существует только, когда кто-либо смотрит на него (иначе говоря, когда есть субъектно-объектные отношения). Как и «искусство» телесность можно определить как дискурс или опыт, открытый неопределенным возможностям.
Если продолжить аналогию отличий «телесности» от «тела», по Т. Чордасу, в контексте исследования движения, то можно было бы назвать «тело» биологическим или биомеханическим аспектом чьего-либо существования, а «движение» могло бы представлять область интерактивной методологии, взаимодействий, взаимоотношений, намерений, неопределенности. С этих позиций «движение» в ходе наблюдения за движением может быть понято через «телесность». В этом плане такая корреляция сходна с замечанием Мориса Мерло-Понти об «ощущениях и практике» (Мерло-Понти, 1993: 137).
Придерживаясь методологических позиций феноменологии, можно сказать, что «движение», которое мы осуществляем, случается внутри неясного (ambiguous) положения субъекта/объекта, где различия между «Я» и «оно» размыты, в то время, как «телесное» описание движения происходит для человека как для наблюдателя как конечный продукт его рефлексивного мышления.
Томас Чордас замечает, что противостояние между понятиями «семиотическое» тело и «феноменологическое» тело (тело и телесность, или «работа» и «текст») наблюдается как в теории, так и в исследовании. Выявленное противостояние свидетельствует о том, что этот дисбаланс обусловливает необходимость «расширить область методологии на телесность» (Csordas, 1993: 137).
Как лидер антропологического направления в исследовании тела и телесности, Т. Чордас отмечает в плане дальнейших разработок методологических перспектив, что существуют «телесно ощущаемые схемы и психологические функции» в отношениях «Я - другие» (Csordas, 1988). При этом особое внимание он уделяет разработке проблемы движения от восприятия как индивидуального телесного процесса к коллективному телесному вниманию - или к сознанию воплощенной интерсубъективности, которому он дает название «соматический тип внимания». Автор отмечает, что этот процесс переживания случается в том месте, где наше бытие встречается с тем, что мы принесли в свое существо через внимание. В этом процессе человек одновременно уделяет внимание телом и телу, полагая, что «прислушиваться к телесным ощущениям - значит прислушиваться к положению тела в мире... Внимание к своему телу, может нам сказать что-то о мире и о тех, кто окружает нас» (Csordas, 1993: 138-139, также: Csordas, 1988). духовный материальный холизм телесность
В соматическом типе внимания, человек может воспринимать тела других также, как он ощущает свое собственное тело. Томас Чордас доказывает, что в области анализа перспектива телесности как таковой способствует аналитическому инсайту, или, по крайней мере, служит более глубокому пониманию. В соматическом типе внимания, объясняет он, появляется «де-центрированый анализ» и отсутствие предпочтений, ибо «все категории находятся в постоянном движении между «субъективностью» и «объективностью (там же, с. 146).
Так в чем же конкретно заключается отличие телесности от тела и что такое телесность в отличие от тела? На первый взгляд может показаться, что налицо подмена слов или факт проявления путаницы в сходных словах, а не различие двух разных понятий - «тела» и «телесности».
Говоря о теле с естественно-научных или эстетических позиций, обычно имеют в виду тело как биологический и физиологический организм, а с практических позиций - обыденное понимание тела. Однако в психологии объектом исследования выступает не само тело как объективный феномен, а рассматриваются определенные изменения сознания, связанного с телом, например: нарушение схемы, границ или ощущений тела. При этом отмечается, что уникальные системы соответствий индивидов, пронизанные уникальными ассоциациями и смыслами, выражаются в едином, наблюдаемом и переживаемом, «продукте», именуемым «телесностью».
В этом плане телесность человека не тождественна телу (соме-биологическому организму), его свойствам и качествам. Телесность представляет собой качество, силу и знак телесных реакций человека, формирующихся с момента зачатия в процессе всей жизни. Она не является продуктом одного лишь тела. Телесность являет собой реальность как результат деятельности триединой природы человека, и потому телесность - «дочерний» (производный или вторичный) феномен.
Телесность образуется в контексте генотипа, половой принадлежности и уникальных биопсихических особенностей индивидуума в процессе его адаптации и самореализации. Основой формирования телесности является единая память. Телесность проявляется как процесс в форме тела через характерные движения, позы, осанку, дыхание, ритмы, темпы, температуру, «протекаемость», запах и звучание.
Телесность, по мнению психологов, изменяема. Но в отличие от тела, которое лишь растет и затем стареет, ее характер меняется в соответствии со знаком телесно-чувственных процессов. Эти изменения не идентичны процессам развития, взросления или старения, но перечисленные процессы влияют на нее и в ней проявляются. Поскольку ее формирование зависимо от внешних и внутренних условий, то значительные изменения этих условий влекут за собой изменения телесности человека. На состоянии телесности отражаются мотивации, установки и, в целом, система смыслов индивидуума, поэтому она хранит обобщенное знание человека и представляет собой материальный, видимый аспект души (психе).
Телесность изменяема: характер ее меняется в соответствии со знаком телесно-чувственных процессов. Эти изменения не идентичны процессам развития, взросления или старения, но перечисленные процессы влияют на нее и в ней проявляются. Поскольку ее формирование зависимо от внешних и внутренних условий, то значительные изменения этих условий влекут за собой изменения телесности человека. На состоянии телесности отражаются мотивации, установки и, в целом, система смыслов индивидуума, поэтому она хранит обобщенное знание человека и представляет собой материальный, видимый аспект души (психе).
Телесность изменяема: характер ее меняется в соответствии со знаком телесно-чувственных процессов. Эти изменения не идентичны процессам развития, взросления или старения, но перечисленные процессы влияют на нее и в ней проявляются. Поскольку ее формирование зависимо от внешних и внутренних условий, то значительные изменения этих условий влекут за собой изменения телесности человека. На состоянии телесности отражаются мотивации, установки и, в целом, система смыслов индивидуума, поэтому она хранит обобщенное знание человека и представляет собой материальный, видимый аспект души (психе).
Исследователи отмечают, что органы телесности могут в течение жизни рождаться и отмирать (в соответствии со сменой и жизнью психических структур и функций). Кроме того, они могут пространственно накладываться друг на друга и/или проникать друг в друга. Сравните, например, рот как телесная основа для поцелуя, речи, питания и как элемент эстетического образа лица и даже имиджа.
В специальной литературе отмечается, что категория телесности стала вводиться, с одной стороны, под влиянием культурологии и семиотики, обнаружив, что в разных культурах тело понимается и ощущается по-разному, а с другой стороны, в результате нового понимания таких понятий как «болезнь», «боль», «организм» и др., ибо оказалось, что это не столько естественные состояния тела, сколько присваиваемые (формируемые) и переживаемые человеком культурные и ментальные концепции (см.: Тхостов, 1994; 2002). Полученные в результате исследований данные убедительно доказывают необходимость развести понятия тела и телесности, связав с последней процессы, понимаемые в культурно-семиотическом и психотехническом ракурсе. Телесность - это новообразование, конституированное поведением, то, без чего это поведение не могло бы состояться, это реализация определенной культурной и семиотической схемы (концепта), наконец, это именно телесность, т.е. модус тела.
В психофункциональном плане телесность, так же, как и тело, призвана выполнять охранительную и поддерживающую функции в адаптационных процессах, и в этом - ее первое назначение. Другая функциональная специфика телесности связана с уровнем ее развития или диапазоном телесности, который позволяет человеку в той или иной степени «резонировать» с миром (осуществлять своего рода подстройку) и совершенствоваться духовно. И, наконец, разъединительная функция телесности призвана обеспечение разъединения души и тела в момент смерти.
Телесность как комплексный системный феномен, сопряженный с конструктивными особенностями и единицами тела, членится на определенные конститутивные единицы. Примечательно, что у человека могут складываться (рождаться, жить и отмирать) и более крупные единицы телесности, сопряженные с телом, например: «тело любви», «тело мышления», «тело общения», «эмоциональное тело», «тело летчика», «тело композитора», «тело каратиста», «тело танцора» и т.д. В этом смысле, как отмечает М. Генкова, уже не кажутся необычными и «неправдоподобными» сочетания, как «ментальное тело», «эфирное тело», «астральное тело».
Подводя итог рассмотрению дихотомии «тело - телесность», можно отметить то общее, что выделяют исследователи, а именно:
- телесность является особым «продуктом» взаимодействия тела и духа;
- телесность представляет собой уникальные системы соответствий индивидов, пронизанные уникальными ассоциациями и смыслами, которые выражаются в едином, наблюдаемом и переживаемом, «продукте», т.е. «телесности», которая у человека не тождественна телу (соме-биологическому организму), его свойствам и качествам;
- телесность - качество, сила и знак телесных реакций человека, формирующихся с момента зачатия в процессе всей жизни и она не является продуктом одного лишь тела;
- являясь реальностью, телесность представляет собой результат деятельности триединой природы человека и в этом плане телесность есть «дочерний» (производный) феномен: это, по М. Генковой, объективно наблюдаемое и субъективно переживаемое выражение и свидетельство вектора («плюса» или «минуса») совокупной энергии индивида;
- телесность образуется в контексте генотипа, половой принадлежности и уникальных биопсихических особенностей индивидуума в процессе его адаптации и самореализации; основой формирования телесности является единая память;
- телесность проявляется как процесс в форме тела через характерные движения, позы, осанку, дыхание, ритмы, темпы, температуру, «протекаемость», запах и звучание.
- телесность представляет собой видимую и переживаемую часть души; она (телесность) формируется с момента зачатия и до смерти;
- механизмы образования и «состав» конститутивных единиц телесности достаточно сложны;
- телесность (в целом и в частностях, т.е. в ее единицах) выражает систему смыслов человека, в основе которой лежит кардинальное отношение к дихотомии «жизнь - смерть»;
- все составляющие части (конститутивные единицы) телесности конгруэнтны (соответствуют) друг другу и проникают («прорастают») друг в друга;
- телесность - это новообразование, конституированное поведением, она является тем, без чего это поведение не могло бы состояться, являясь реализацией определенной культурной и семиотической схемы (концепта);
- именно телесность суть модус тела.
Разграничивая телесность и тело, необходимо отметить, что в рассуждениях о теле собеседники имеют в виду либо естественно-научный взгляд, т.е. рассматривают тело как биологический и физиологический организм, либо эстетический, либо практический, когда собеседники опираются на обыденное понимание тела. В психологии однако рассматривается не само тело, а определенные изменения сознания, связанного с телом, например нарушение схемы, границ или ощущений тела.
Габитус (хабитус; хабитата)
Габитус как понятие корпореального бытия в философской европейской традиции опирается на лат. habitus в значении «свойство», «состояние» и нем. Habitus со значением «общее представление о личности исходя из его облика и поведения». Однако в психологии это понятие получило трактовку хабитуализации в значении «усвоение и привыкание к чему-то, превращение этого чего-то в составную часть своего облика». Очевидно, что данное понятие имеет несколько иное значение за пределами феноменологической традиции (ср.: Бурдье, 1995).