7 Вэнь-ди до принятия титула императора имел имя Ян Цзянь (Ш'1 **). 8 Виная--монастырский устав., образцы надлежащей практики в соблюдении заповедей приходят первыми. Касательно этих десяти заповедей Бодхисаттвы, самое главное, это сосредоточиться целенаправленно на них» [31. С. 163]. Так Ян-ди приступил к изучению принципов, охватывающих буддизм Махаяны, на котором базировалась школа Тяньтай.
Этот отрывок не только демонстрирует его твердое убеждение в буддизме по понятным сотериологиче- ским и трансцендентным причинам, но и его предпочтения Махаяне над Тхеравадой. По мнению Ямадзаки, Ян-ди проявил такое сильное религиозное убеждение по причине того, что все его близкие члены семьи - отец, мать и четыре брата - были буддийскими верующими [32. С. 292-296].
Однако при всей его глубокой вере, буддизм для него был в первую очередь идеологическим средством его политических амбиций по объединению страны, а потому перед ним весьма остро стоял вопрос полного подчинения буддийской церкви светской власти. До периода суйского правления, на протяжении эпох Цзинь, Южных и Северных царств, продолжалось противостояние буддийской сангхи и имперской бюрократии, в котором буддийская сангха отстаивала свое право на независимое существование и которое вылилось в дискуссию о том, должны ли монахи кланяться государю. Следуя традициям буддийской санг- хи его родины - Индии, китайские буддисты полагали, что они не должны кланяться императору и подчиняться светским законам. В силу слабости государственной власти в условиях раздробленности страны сангхе удавалось отстаивать свою независимость. В период Южных и Северных царств государственная власть северных правителей, состоявших из некитайских династий, была гораздо сильнее, чем власть южных правителей. Поэтому противостояние власти и сангхи начало склоняться в пользу северных правителей. Буддйская церковь начала терять свои позиции. Суйские правители переняли опыт северных династий в вопросе о взаимодействии государственной власти с буддийской сангхой. Нуждаясь в идеологической поддержке буддизма, они полагали, что буддийская санг- ха, обладающая независимым от государства статусом, не сможет стать достаточно прочной идеологической опорой власти. Поэтому они, как и правители северных царств, не могли допустить независимость буддийской сангхи.
В 607 г. Ян-ди издает указ, по которому монахи должны были оказывать полные почести императору. В 609 г. он издает еще один указ, в котором говорится, что «из всех буддийских монахов в Поднебесной, все недобродетельные будут секуляризированы и возвращены в мирскую жизнь. Монастыри должны быть сохранены в зависимости от количества монахов в них. Остальные должны быть снесены» [21. С. 362а].
Установление контроля за деятельностью сангхи показало, что буддизм в Китае в период эпохи Суй стал политической составляющей государственной власти. При этом сангха, поддерживая начинания государственной власти, извлекала и собственные выгоды. Монастыри при поддержке государства становились крупными земельными собственниками. Высшие представители буддийского духовенства «удостаивались почетного звания патриарха и официальных должностей наместников монастырей, предводителей монашества городов, областей, государств» [33. С. 8]. Иначе говоря, буддийская сангха стала неотъемлемой частью общественно-политической жизни Китая и его государственной структуры. Однако, несмотря на это, не все идеи буддизма был востребованы суйскими правителями, особенно те, которые проповедовали гуманность и смирение. Эти положения буддизма предназначались простым массам, которые в империи Суй подверглись жесточайшей эксплуатации, связанной с грандиозными масштабами экономических проектов империи, которая в конечном итоге привела к такой же печальной участи, которая постигла династию Цинь. Политические, административные и экономические проекты династии Суй, связанные с привлечением больших человеческих ресурсов и усугубленные военными походами империи, вызывали недовольство широких масс и наследственной аристократии, недовольной вытеснением ее из сферы государственного управления, и в конечном итоге привели к падению династии. Однако усилия двух империй не были напрасными, своими грандиозными реформами они заложили прочный экономический и политический фундамент для становления и развития двух последующих великих империй Хань (К, 202 г. до н. э. - 220 г. н.э.) и Тан (®, 618-907), которые не только использовали опыт предыдущих империй, но и учли их ошибки, что привело развитие страны к высочайшему расцвету.
Примечания
1. Ян-ди пришел к власти в результате убийства собственного отца.
2. Хуачэн {Щс, или «Изменяющийся город», - иллюзорный город в Лотосовой сутре, который олицетворяет несовершенство нирваны, особенно Хинаяны.
3. Кайши ^Р±, или «те, кто открывает Путь к Просветлению», часто используется для обозначения монахов и Бодхисаттв.
Литература
1. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981. 340 с.
2. Штейн В.М. Гуаньцзы: исследование и перевод. М.: Наука, 1959. 380 с.
3. История Китая с древнейших времен до начала XXI века / отв. ред. Л.С. Переломов. М.: Наука, 2016. Т. 2: Эпоха Чжаньго, Цинь и Хань (V в. до н.э. - III в. н.э.). 712 с.
4. История Китая с древнейших времен до начала XXI века / отв. ред. А.П. Деревянко. М.: Вост. лит., 2016. Т. 1. 974 с.
5. Шан цзюнь шу (Книга правителя области Шан) / пер. и коммент. Л.С. Переломова. М.: Ладомир, 1993. 392 с.
6. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / пер. Р.В. Вяткина, В.С. Таскина. М.: Вост. лит., 2003. Т. II. 567 с.
7. Kern M. The Stele Inscriptions of Ch'in Shih-huang: Text and Ritual in Early Chinese Imperial Representation. New Haven: American Oriental Society, 2000. 221 p. (American Oriental Series, vol. 85).
8. Puett M.J. To Become a God: Cosmology, Sacrifice, and Self-Divinization in Early China. Cambridge: Harvard University Asia Center, 2002. 358 p.
9. Рубин В. А. Личность и власть в Древнем Китае: собр. тр. М.: Вост. лит., 1999. 384 с.
10. История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / гл. ред. С.Л. Тихвинский; отв. ред. И.Ф. Попова, М.Е. Кравцова. М.: Вост. лит., 2014. Т. III: Троецарствие, Южные и Северные династии, Суй и Тан (220-907). 991 с.
11. Материалы по экономической истории Китая в раннее средневековье / пер. с кит. А.А. Бокщанина, Лин Кюнъи. М.: Наука, 1980. 256 с.
12. Xiong У.С. Emperor Yang of the Sui dynasty: his life, times and legacy. Albany: State University of New York Press, 2006. 357 p.
13. Цзы чжи тун цзянь (Помогающее в управлении всепронизывающее зерцало). Сыма Гуан и другие (дин. Северная Сун). Пекин: Кит. кни- гоизд-во, 1956. URL: http://www.guoxue.com/shibu/zztj/zztjml.htm (дата обращения: 18.08.2017)
14. Wright A. Sui Dynasty // Cambridge History of Chinaedited by Denis Twitchett. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Vol. 3: Sui and Tang China, 589-960.
15. Yang C.K. Religion in Chinese Society. Berkeley: University of California Press, 1970. 473 p.
16. История Китая с древнейших времен до наших дней / под ред. Л.В. Симоновской. М.: Наука, 1974. 537 с.
17. Конрад Н.И. Запад и Восток. М.: Наука, 1972. 496 с.
18. Фан Литянь. Вэй Цзинь. Наньбэйчао фоцзяо луньцун (Исследование буддизма периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных царств). Пекин, 1982.
19. Хуэй Сы. Дачэн чжигуань фа мэнь (Учение Махаяны о чжигуань) // Да Мин сань цзан шэнь цзяо, Хань 578.
20. Жэнь Цзиюй. Хань-Тан фоцзяо сысян лунь цзи. (Сборник статей по истории китайского буддизма, начиная с эпохи Хань до эпохи Тан). Пекин, 1961.
21. Чжи Пань. Фоцзу тун цзи (Общие хроники буддийских патриархов) // Тайсё синсю дайдзокё. Токио, 1924--1932. Т. 49. № 2035 (Цит. по: Xiong V.C. Emperor Yang of the Sui dynasty: his life, times and legacy. State University of New York Press, 2006. 357 p.)
22. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2009. 278 с.
23. Лань Цзифу. Суйдайфоцзяо ши шулунь (Об истории буддизма в период Суй). Тайбэй, 1993.
24. Ono Katsutoshi. Chugoku Zui-To Choanjiin shiryo shusei (Исторические материалы храмов города Чанань Суйско-Танского периода). Shiryo ben and Kaisetsu ben Разделы историография и толкования. Kyoto: Hozokan, 1989.
25. Wright A. The Formation of Sui Ideology. In Chinese Thought and Institutions, edited by John King Fairbank, 71--104. Chicago: The University of Chicago Press, 1957.
26. Ch-en, Kenneth K. S. Buddhism in China: a Historical Survey. Princeton: Princeton University Press, 1964. 560 p.
27. Xiong V.C. Sui-Tang Chang-an (583--904): a Study in the Urban History of Medieval China. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 2000. 416 p.
28. Hurvitz L. Chih-i (538--597): an Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk // Melanges chinois at bouddhiques. Bruxelles: Imprimerie Sainte-Catherine, S.A, 1960--1962. Vol. 12.
29. Soothill W.E., Lewis H. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1937. 510 p.
30. Janousch A. The Emperor as Bodhisattva: the Bodhisattva Ordination and Ritual Assemblies of Emperor Wu of the Liang Dynasty // State and Court Ritual in China / ed. by J. McDermott. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Р. 112--149.
31. Го цин бай лу (Сто писем от монастыря Гоцин). Гуаньдин (дин. Суй) // Тайсё синсю дайдзокё. Т. 46, № 1934. (Цит. по: Xiong V.C. Emperor Yang of the Sui dynasty: his life, times and legacy. State University of New York Press, 2006. 357 p.)
32. Yamazaki Hiroshi. Shina chusei bukkyo no tenkai Буддизм в Китае в средние века. Tokyo: Seisui shoten, 1942.
33. Хуэй-цзяо. Гао сэн чжуань (Жизнеописания достойных монахов): в 3 т. / пер. с кит., вступ. ст., коммент. и указ. М.Е. Ермакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005. Т. II, разд. 2: Толкователи. 240 с. (Памятники культуры Востока, XVIII).