ЛЕГИЗМ И БУДДИЗМ В ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ИМПЕРИЙ ЦИНЬ И СУЙ
Л.Е. Янгутов, Т.Ф. Марханова
Аннотация
цзинь суй буддизм легизм
Статья посвящена месту и роли легизма и буддизма в становлении империй Цинь (221-206 гг. до н.э.) и Суй (581-618 гг.). Показано влияние идей легизма на становление империи Цинь, а также место и роль буддизма в политической деятельности правителей Суй, нацеленной на создание централизованного государства. Дана характеристика деятельности правителей династий Цзинь и Суй по объединению Китая после длительного периода междоусобных войн, рассмотрены меры, направленные на создание централизованного государственного управления, а также их экономические и административные мероприятия, нацеленные на объединение страны. Ключевые слова: легизм; буддизм; государственное управление; экономическая деятельность; административные меры; империя; власть; религия; реформы; междоусобные войны.
Annotation
Leonid E. Yangutov, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (Ulan-Ude, Russian Federation).
Tatiyana F. Markhanova, Best Plus company (Ulan-Ude, Russian Federation).
LEGISM AND BUDDHISM IN THE HISTORY OF THE QIN AND SUI DYNASTIES'S FORMATION
Keywords: legism, Buddhism, state administration, economic activity, administrative measures, the empire, the power, the religion, the reforms, the internecine wars.
The article is devoted to the place and role of legism and Buddhism in the formation of the Qin (221--206 BC) and Sui (581--618 AD) dynasties, which united China, after a long period of fragmentation and internecine wars, thus initiating the economic and political rise of the state. At the same time, each of the dynasties relied on its ideological priorities, corresponding to their era's activities. The Qin Dynasty was guided by the ideology of legism, the Sui dynasty by the ideology of Buddhism.
The purpose of this article is to show the place and role of legism and Buddhism in the policy of the Qin and Sui's rulers, aimed at uniting the country and creating a centralized state administration. The realization of this goal implies the solution of the following tasks: to describe the historical situation in China, preceding the empires of Qin and Sui; to show the activity of the rulers of the two empires in uniting the country; to disclose the content of the ideas of legism and Buddhism, consonant with the political aspirations of these rulers and the using of these ideas in the practical activities of the emperors Qin and Sui; give a comparative description of the two empires.
The methodological basis for writing the article was the general scientific and special methods of historical science: the principle of historicism, objectivity, systemic nature, as well as historical-comparative and historical-genetic methods.
The source of the article was composed of Chinese medieval texts: (Dacheng zhiguan fa men, Teachings of Mahayana about zhiguan); ^ M. ftffl ^ iE (Zhi Pan., Fo zu Tung chi, Zhi Pan., General Chronicles of Buddhist Patriarchs); t J^. M ;f H ft (Guandin, Guoqing bai Lu, One hundred letters from the monastery of Goqin); M ^. ^ ^ (Wei Zheng, Sui Shu, Book of Sui); Materials on the economic history of China in the early Middle Ages. Trans. with a chinese. A.A. Bokshchanin. Moscow, 1980. The article also have used modern research in Chinese, English and Russian.
The main conclusions of the study. Legists, on whose teachings relied the policy of the Qin empire, advanced the leading concept of state construction, really assessing the political and economic realities of Chou China. Ideas of legists were fully implemented in practice by the Qin empire, which put an end to the two-hundred-year-old fragmentation of the country. Having adopted the legist experience of state building, the rulers of the Sui chose Buddhism as the main ideological priority. Putting Buddhism to the forefront was a strategic step, calculated on it as an ideological means of substantiating the Sui politics for the creation of a centralized state. The reforms of Qin and Sui laid a solid economic and political foundation for the emergence and flourishing of the two great empires Han (202 BC - 220) and Tang (618 - 907).
Основная часть
Династии Цинь (Ш) и Суй ((#), несмотря на кратковременность своего правления1 сыграли огромную роль в истории императорского Китая, знаменуя собой качественно новый этап его развития. С деятельностью этих династий связано долгожданное объединение страны; создание империй Цинь (221-206 гг. до н.э.) и Суй (581-618)2 положило начало экономическому и политическому подъему государства. Обе династии, несмотря на достаточно длительный временной отрезок (355 лет), отделяющий их правления, имеют удивительную схожесть. Несмотря на кратковременность своего пребывания у власти, они сумели успешно осуществить грандиозные реформы как в государственном управлении, так и в социальной и экономической сферах, которые обеспечили исторический прогресс страны. Установлению династий Цинь и Суй предшествовали сходные социальные, экономические и политические условия, обусловленные междоусобными войнами, поставившими перед каждой из династий одинаковые задачи по созданию централизованного государственного управления. Поэтому их деятельность была схожей как по форме, так и по содержанию. При этом каждая из династий опиралась на свои идеологические приоритеты, соответствующие той эпохе, в которой протекала деятельность каждой из них: династия Цинь ориентировалась на идеологию легизма, династия Суй - на идеологию буддизма.
К моменту образования централизованного государства Цинь (Ш) в идеологической сфере Китая противостояли две концепции управления государством. Первая, представленная конфуцианцами, основывалась на гуманном принципе правления посредством ритуальных правил ли (Ц), вторая -- на жестких методах, основанных на законе (фа, гЈ). Конфуцианцы, апеллируя древним традициям и патриархальному укладу семейного обустройства, полагали, что правитель должен быть отцом для подданных, как отец семейства для своих домочадцев, выдвинув теорию добродетельного правления и соответствия правителя идеалу благородного мужа (цзюнь цзы, ®У).
В противовес патриархальным взглядам конфуцианцев легисты выдвинули передовую на тот момент концепцию, реально оценивающую политические и экономические реалии чжоуского Китая3, представлявшего собой арену междоусобных войн семи царств4 периода Воюющих царств (Чжаньго, ®и; 475-221 гг. до н.э). Будучи прагматиками, свои теоретические взгляды они стали успешно воплощать на практике. Примером такого успешного воплощения взглядов легистов может служить творчество и деятельность основоположника легизма Гуань Чжуна (ШФ, 720645 гг. до н.э.), первого советника правителя царства Ци (^), который свои идеи реализовал в административных и экономических реформах этого царства. Его теоретические идеи нашли отражение в трактате «Гуань-цзы» (в^).
В основе всех идей Гуань Чжуна лежала концепция главенства закона (фа, &), которая стала краеугольным камнем теории государства в легисткой философии. В трактате «Гуань-цзы» утверждается: «Законы - это отец и мать народов» [1. С. 43]. Далее сообщается: «Правитель и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны следовать закону. Это и называется великим [искусством] правления» [Там же].
Выдвижение Гуань Чжуном концепта «закон как главное средство управления государством» явилось отражением сложившейся на тот момент политической ситуации в Чжоуском Китае, когда, наряду с государством чжоуского вана, появилось немало полуав- тономных государственных образований, претендовавших на самостоятельность, что привело к ослаблению авторитета чжоуской власти, и, как следствие, неэффективности и неспособности чжоуских ритуалов ли (Ц) выступать действенным инструментом управления государством. Последователи Гуань Чжуна продолжили развитие концепции закона (фа, й) как главного инструмента государственного управления. Основными принципами управления на основе закона (фа, й) явились жесткие методы правления, которые подкреплялись авторитетом силы (ши, Щ) опирались на искусство управления (шу, й).
Большое значение в теории и практике государственного строительства Гуань Чжуна занимают экономические вопросы. В этой области Гуань Чжун провел реформу в сельском хозяйстве, объявив земледелие основой экономической жизни государства. По его словам, «если народ занимается земледелием, то это значит, что поля разделаны [целинные земли обрабатываются], а поля возделаны, это значит, что зерна много, это значит, что государство богато, а в богатом государстве воины сильны, при сильных воинах войны победоносны, при победоносных войнах расширяется государство» [2. С. 264]. В условиях междоусобных войн периода Воюющих царств данное положение представлялось весьма значимым и актуальным. Актуальными были и его предложения по совершенствованию налоговой системы, введению налога на соль, железо [Там же. С. 282]. Утверждая, что земледелие представляет собой одну из главных забот правителя, Гуань Чжун призывает запретить второстепенные виды труда, пресекать занятие редкими искусствами [Там же. С. 264]. Эти призывы были явно направлены против наследственной аристократии, которой Гуань Чжун приписывает «занятие редкими с искусствами». Для эффективности управления государством Гуань Чжун предложил разделить его на новые территориально-административные единицы - уезды [3. С. 81]. Деятельность Гуань Чжуна во многом способствовала экономическому подъему царства Ци.
Именно благодаря легистской теории строительства управления государством стало возвышаться царство Цинь (й), представлявшее в начале эпохи Восточного Чжоу небольшой удел на западе чжоуских владений, центром которого было поселение Цюаньцю (йй) [4. С. 860].
Начало возвышения этого царства начинается с правления Сяо-гуна (#й, 381-338 гг. до н.э.), пригласившего легиста Шан Яна (йй, 390-338 гг. до н. э.) - родом из царства Вэй (я), в котором его идеи не были востребованы. Сяо-гун назначил Шан Яна пост главного советника (министра), на котором знаменитый легист в полной мере воплотил свои идеи. Как и Гуан Чжун, Шан Ян уделял самое пристальное внимание закону. Тактат «Шан цзюнь шу» (йЭй), известный как «Книга правителя области Шан», в котором изложены экономические и общественно-политические взгляды Шан Яна, начинается с рассуждений о роли закона в управлении государством, который противопоставляется конфуцианскому ритуалу ли (л). В нем устами Гунсунь Яна (Шан Яна) утверждается: «Если совершенномудрый может при помощи [законов] сделать сильным [свое] государство, то он не берет за образец порядки древности, если он может благодаря закону принести пользу народу, то он не следует ли» [5. С. 140]. В экономической части Шан Ян, как и Гуань Чжун, обратил внимание на укрепление земледелия, связав его с военными успехами. По его словам, «государство добивается процветания [при помощи двух средств]: земледелием и войной» [Там же. С. 151]. Это положение Шан Яна имело основополагающую значимость в его теории государственного обустройства в условиях междоусобных войн. Оно непосредственно касалось и управления государством. Во- первых, успешное земледелие, дающее достаточное количества зерна, позволяло содержать управленческий аппарат, который, по мнению Шан Яна, должен был состоять из людей, имеющих заслуги, а не из числа богатой наследственной аристократии. Во-вторых, легко управлять теми, кто занимается исключительно земледелием, не обращая свои помыслы на другие дела. В трактате «Шан цзюнь шу» говорится: «А когда все помыслы обращены земледелию, то люди просты и ими можно легко управлять» [Там же. С. 156]. Он считал, что «тот, кто хочет процветания государства, внушает людям, [что можно] получить казенные должности и ранги знатности, занимаясь лишь Единым5» [Там же. С. 276]. «Поэтому [не имеющие заслуг] не могут получить казенные должности и ранги знатности» [Там же. С. 151]. Продолжая развивать мысли Гуань Чжуна о запрете второстепенных видов труда и редких искусств, Шан Ян объявил о существовании десяти паразитов, которые препятствуют укреплению страны. Это чжоуские тексты «Ши цзин», «Шу цзин», ритуал (ли), музыка, добродетель, почитание старых порядков, человеколюбие, бескорыстие, красноречие, острый ум [Там же]. Все эти «паразиты» считались относящимися к конфуцианским ценностям. Кроме того, занятие древними канонами, музыкой, а также почитание старых порядков приписывались наследственной аристократии, которую Шан Ян стремился лишить привилегированного положения, права наследования должностей в аппарате управления. Поэтому весьма важным шагом для установления централизованного управления явились мероприятия по разрушению патриархальной семьи, которая представляла собой важнейшую ячейку родоплеменной общности, оплот наследственной знати, противостоящей государственному обустройству. В целях эффективности управления было предложено деление царства Цинь на административные единицы, введена система круговой поруки. Как и Гуань Чжун, Шан Ян обращал внимание на налоговую политику, предлагал ввести гибкую налоговую систему, для чего, полагал он, необходимо было провести перепись населения [Там же. С. 143]. Легистские идеи Шан Яна во многом определили усиление циньского княжества, возвышение его над остальными шести царствами периода Воюющих царств и объединение их под властью Цинь.
Успешное воплощение легистских идей в управлении государством продолжил первый император Китая Цинь Шихуан-ди (ШіаШ^, 259-210 гг. до н. э.), основавший династию Цинь, объединив Китай и создав первую империю в Китае. Своим первым советником и главным министром он назначил легиста Ли Сы, чья деятельность во многом способствовала созданию централизованного государства уже не в масштабах одного царства, как это было при Шан Яне, а в масштабах всей империи, включающей все бывшие «воюющие царства». В этих новых условиях Цинь Шихуан, следуя рекомендациям Шан Яна в области обустройства государственного управления, тем не менее в отдельных аспектах, касающихся политических установок, расходится во взглядах с Шан Яном. Сегодня ряд исследователей подвергают сомнению ортодоксальную приверженность Цинь Шихуана теории легистов. Об этом можно судить и по записям Сыма Цяня в его знаменитом трактате «Ши цзи» («Исторические записки»), написанном на основе летописей и исторических свидетельств того времени. Так, например, если для Шан Яна война представляла собой основополагающую составную его политической ориентации, то Цинь Шихуан в условиях строительства централизованного государства заботится о спокойствии и мире для империи. В записях трактата сообщается о том, что император «собрал оружие со всей Поднебесной в Сяньян и выплавил из него колокола и вешала для них, а также двенадцать металлических фигур весом в тысячу даней каждая, которые установил в своих дворцах» [6. С. 64]. В надписях, прославляющих деяния Цинь Шихуана, говорится: «Ныне властитель-император соединил воедино все [земли] в пределах морей, разделил их на области и уезды, и в Поднебесной [наступили] мир и спокойствие. [Император] прославил навеки своих предков, он проникся истиной и творит добродетельные [дела], его почитаемый титул величественно утвердился [на земле]» [Там же. С. 70]. О мире и спокойствии Цинь Шихуан рассуждает и тогда, когда он вместе со своими сановниками обсуждает административные принципы управления государством. В этом обсуждении император, поддерживая точку зрения своего первого советника легиста Ли Сы, предлагающего отстранить от управления родовую знать, сказал: «Вся Поднебесная страдала от непре- кращающихся сражений и войн, и это происходило из- за того, что существовали князья и ваны. Опираясь [на помощь] духов предков, я впервые умиротворил Поднебесную, и, если теперь снова создать владения, значит, [вновь] развязать войны. Разве легко будет потом добиться спокойствия и прекращения [войн]?» [Там же].