В отличие от легистов, которые считали образование пагубным для империи, Суйские правители понимали, что следующим важным шагом после реформ в административной системе станет совершенствование системы образования. Привлечение к административной должности вызвало потребность восстановления экзаменационной системы для претендентов на должность, введенной правителями империи Хань. Эта система существовала и раньше, но именно в эпоху Суй она превращается в эффективный механизм отбора и назначения на чиновничьи должности. Суйские правители представили системный характер проведенных институциональных реформ, которые позволили превратить экзаменационную систему в четко отработанный, слаженный, бесперебойно действующий механизм рекрутирования госслужащих и чиновников из низших слоев населения, т.е. весьма своеобразную систему социальной мобильности, построенную на принципах «интеллектуальной меритократии», которую иногда в социологии и политологии называют термином «социальный лифт». Новая система образования способствовала ослаблению влияния аристократических кланов и превратилась в важный фактор социальной мобильности. Для нового административного аппарата необходимы были новые люди с новым мышлением. Формирование такого мышления реализовалось в реформировании образовательной системы, что показывает проницательность и умение не только анализировать текущую ситуацию, но и предвидеть будущую тенденцию в системе образования. Единая экономическая и административная система позволила плодотворно управлять империей. Во многом переняв легисткие принципы обустройства государства, в идеологической сфере правители Суй выбрали совершенно другие приоритеты.
Важную роль в процессе централизации государства сыграл идеологический фактор, в котором большую значимость имел буддизм. Однако он не был единственным учением, поддерживаемым правителями Суй в сфере идеологии. В отличие от Цинь Шихуа- на, суйские правители не были столь нетерпимыми к наличию разнообразия учений («ста школ»). К периоду установления династии Суй в политической культуре Китая сформировалась устойчивая тенденция использования в государственном управлении учений конфуцианства, буддизма и даосизма, составивших известную триаду (нй, саньцзяо). При этом сложилось своеобразное деление сфер влияния этих учений в системе государственного управления. Конфуцианство с времен ханьской империи прочно заняло административную нишу. По его образцу были устроены чиновничий аппарат, система отбора на государственные должности. Оно играло важную роль в родовом поклонении, поклонении Небу и множестве ритуальных жертвоприношений. Однако, не имея ни духовенства, ни церковной организации, конфуцианство в период Суй существовало как этническая традиция. Ян Цин- кунь называет конфуцианство «разбросанной религией», в том смысле что она опиралась на светскую власть и практически не имела независимого существования [15. Р. 294]. Поэтому оно значительно проигрывало даосизму и буддизму в конкуренции за господство в идеологической сфере. Развивающиеся феодальные отношения в раннесредневековом Китае нуждались в активном религиозном учении и организованной деятельности церкви [16. С. 80].
Даосизм более всего был востребован в сфере магических практик, поисков рецепта долголетия и бессмертия, а также удовлетворения духовных запросов. Правителями Суй были использованы навыки даоских специалистов, чтобы создать первый календарь династии Суй. В 586 г. император Янь-ди приказал составить стелу с надписью места рождения Лао-цзы в провинции Аньхуэй, и примерно в то же время он приказал построить там новый зал поклонения [14. С. 75]. Однако, учитывая прошлую роль даосизма в восстании «Желтых привязок», приведшем к падению империи Хань, правители Суй относились к нему с предосторожностью.
Духовной силой, способствовавшей объединению Китая после длительного периода разобщенности, стал буддизм. К периоду правления династии Суй он был уже подготовлен стать главным идеологическим фактором во всех аспектах: политико-административном, духовно-религиозном и экономическом.
Вэнь-ди выдвинул на передний план буддизм, включив его в сферу своих политических интересов. До его прихода к власти развитие буддизма как на Севере, так и на Юге характеризовалось тем, что он все более расширял сферы своего влияния. Буддизм имел большие возможности для удовлетворения различных потребностей широкого круга людей. По выражению
Н.И. Конрада, «правящий класс находил в буддийской церкви могущественное орудие укрепления своей власти; образованные слои китайского общества были захвачены широтой и тонкостью буддийской философии; народные массы буддизм привлекал и своими красочными ритуалами, и обещаниями земных и небесных благ» [17. С. 111-112]. Важным фактором успеха буддизма в Китае была его способность удовлетворять нужды правящего класса, быть полезным государственной власти. С обособлением Юга и Севера страны в обоих регионах развитие буддизма пошло по разному пути. На Севере, например, буддисты акцентировали свое внимание на религиозной практике, и буддийская вера в основном была распространена среди простых людей. На Юге уделялось большое внимание теоретическим проблемам, философским вопросам. Среди верующих немалый процент составляли выходцы из аристократических семей [18. С. 243]. Буддисты периода династий Суй и Тан переняли у Севера их религиозную практику, у Юга - философию [Там же].
Выдвижение буддизма на передний план императором Вэнь-ди было стратегическим шагом, рассчитанным на него как идеологическое средство обоснования политики по созданию централизованного государства. Выбор буддизма как идеологического средства был обусловлен следующими причинами. Во-первых, ориентация на идеологию буддизма была характерна всем иноземным завоевателям Китая еще с времен династии Восточная Цзинь. Иноземные племена, захватившие в этот период часть территории Китая, нуждались в идеологической поддержке и нашли ее в буддизме, который для Китая был таким же иноземным, как и они сами. Эту традицию продолжили императоры Северных царств, где господствовали некитайские династии, сам Вэнь-ди имел тюркское происхождение. Исключение составил император Северного Чжоу (1Ш) У-ди (йф, 543-578), устроивший гонения на буддизм.
Во-вторых, идея единства и тождества всего сущего в недрах природы Будды, выдвигаемая формирующейся в этот период школой тяньтай (йВ) под руководством патриарха школы Чжи И, была созвучна политике Вэнь-ди. Идея единства этой школы получила обоснование в учении о едином сознании (--*, и синь). В тяньтайском сочинении «Дачэн чжигуань фа мэнь» («Учение Махаяны о чжигуань») единое сознание характеризовалось понятием «истинная таковость» (Шп, чжэнь жу) и представляло собой изначальное, неизменное, неразрозненное существование (* истинное), тождественное самому себе (таковость п). Единое сознание считалось лежащим в основе всего многообразия феноменального мира. При этом единое сознание не мыслилось как порождающая многообразие феноменального мира субстанция. В конечном счете существует только единое сознание, все остальное - это его признаки, которые делятся на два аспекта: феноменальный, или загрязненный (это признаки его условного существования в сансаре), и истинно-таковый, или чистый аспект - его абсолютное существование в нирване [19. С. 578]. Чжи И в своем фундаментальном сочинении «Мохэ чжи гуань» (ШМЛЯ) уделил большое внимание концепции единого сознания. Он считал, что «единое сознание включает в себя десять миров дхарм (+&#, ши фацзе). Каждый мир дхарм, в свою очередь, включает в себя десять миров дхарм. Итого составляют 100 миров дхарм. Один мир включает в себя 30 видов сфер. Сто миров дхарм включают в себя три тысячи сфер. Эти три тысячи содержатся в одном мгновении сознания» [20. С. 72]. Десять миров дхарм здесь не понимаются как пространственные и временные миры. Это характеристика определенных психических состояний человека. Но тем не менее сама идея того, что все должно стремиться к единому началу, имела большой политический резонанс в контексте идеологических установок суйских правителей, которые внушали китайскому обществу и населению мысль, что все в поднебесной должно стремиться и подчиняться единой власти, олицетворением которой был суйский двор.
В-третьих, рождение и детство Вэнь-ди было тесно связано с буддизмом. В «Общих хрониках буддийских патриархов» говорится следующее: «Монахиня из монастыря Праджни (ж* боже) в округе Тун Чжоу (им) (провинция Шанси), известная как Чжи Сянь (МШ), отличилась в медитации и точно угадывала судьбу людей. Когда Вэнь-ди (Ян Цзянь) родился в монастыре, Чжи Сянь сказала отцу Вэнь-ди: «Этот мальчик защищен Небом Будды (йе, фотянь), и, соответственно, дайте ему имя Налоян (ШШШ; иагауаи санскр. «герой божественной силы»). Тайцзу [затем пожертвовал свой дом для создания монастыря и] передал ей на воспитание сына [Вэнь-ди]» [21. С. 153].
Вступив на престол, Вэнь-ди немедленно издал указ, предписывающий осуществить ремонт всех монастырей, разрушенных императором У-ди, правителем Северной Чжоу. В хронике Чжи Паня говорится: «Когда У-ди из Северной Чжоу уничтожал религии, этот император [Вэнь-ди] поклялся себе укреплять ее [религию]. После получения Мандата Неба, [он] незамедлительно возродил религию» [Там же. С. 154]. Помимо материальной поддержки буддизма, Вэнь-ди предпринял мероприятия, способствующие увеличению числа последователей буддизма [Там же].
Но такая беспрецедентная поддержка Вэнь-ди не означала его альтруизма по отношению к буддизму. Он не считал, что буддизм должен существовать отдельно от государства и быть независимым, чего добивалась буддийская сангха, а наоборот, полагал, что буддизм должен быть полностью подконтрольным государству. Поэтому политика централизации административного аппарата, проводимая императором, не обошла стороной и буддизм. Император Вэнь-ди наряду с реформированием государственного аппарата попытался упорядочить и административный контроль над буддийской общиной [22. С. 57]. В этих целях была создана должность датун (±ш, главный инспектор) - ведущий правительственный чиновник, отвечающий за буддийское духовенство и монастыри. Назначение на должность главного лидера буддийской церкви было давней традицией еще со времен Шести династий. В Северных династиях это назначение именовалось даожэньтун (ШЛЯ) или чжаосюаньтун (вВ&Ш), в Южных династиях сэнчжэн (йе) или сэнчжу (й±) [23. С. 9-10]. Вэнь-ди назначил мастера Винаи8 Сэнмэна (йа) в качестве первого датуна династии Суй. Оно Катсутоши считал, что при назначении Сэнмэна на должность датун Вэнь-ди ставил задачу распространения и защиты Закона Будды [24. С. 451].
А. Райт считал, что должность датуна предполагала его действия от имени двора [25. Р. 95]. Как нам кажется, точка зрения А. Райта ближе к истине. Вэнь-ди осуществил административный контроль над буддийской общиной, имея долгосрочные планы по объединению своей империи с помощью вероисповедания. По мнению К. Чэня, основной характеристикой его буддийской политики была разноплановая концепция объединения церкви и государства, т.е. слияние божественной силы и светской власти вместо полного подчинения светской властью церкви [26. Р. 199-201].
Сын Вэнь-ди, унаследовавший трон отца, продолжил поддерживать буддизм, спонсируя монастырские проекты в столице. В 605 г. он построил самый большой монастырь «Западный Чаньдин» (®ШЕ), вместе с его деревянной пагодой, в память о своем отце. Кроме того, он построил еще десять монастырей, поддерживаемых государством [27. Р. 254]. Строительство этих монастырей, осуществленное вскоре после незаконного захвата власти императором Ян-ди, могло послужить жертвой за узурпацию власти и свидетельством веры Ян-ди и его неоднозначных чувств к отцу9.
Весьма знаменательной является тесная дружба Ян- ди с знаменитым буддийским монахом Чжи И (®ш) - основателем школы Тяньтай (ЕВ), которая свидетельствует о том, что буддизм для Ян-ди был не только идеологическим средством его политики по объединению страны, но и его религиозным убеждением, верой. Так, на одиннадцатом месяце своего правления (591) он получил от Чжи И bodhisattvasТla (с санскр.: принципы поведения Бодхисаттвы, или заповеди Бод- хисаттвы), ритуал посвящения, в котором буддийские заповеди основываются на сутре Фаньванцзин (®йй, Бга^ша]а1а-8й1га [Сутра о сетях Брахмы]) переданной их приемникам [28. Р. 145].
В конце ритуала Чжи И возложил на Ян-ди духовное звание цзунчи (я#, й§атапТ) бодхисаттва (Защитник Главной Бодхисаттвы) [29. Р. 284Ь, 461Ь]. В свою очередь, Ян-ди предоставил Чжи И звание Чжичжэ (®#, Мудрый), так как согласно документу Дуньхуа Чуцзяжэнь шоу пусацзе фа (Щ8Лй#^ЯЕ, «Правила монахов, которые получают заповеди Бодхисаттвы»), только чжичжэ должен быть руководителем ритуала [30. Р. 115-116]. Ритуальная церемония служила подтверждением веры Ян-ди в Будду. Об этом свидетельствуют его письма, записанные Гуаньдином в сочинении «Сто писем от храма Гоцин» в которых говорится: «В результате благотворительных дел своей прошлой жизни ваш ученик родился в императорской семье. В раннем возрасте он получил семейное наставление, и в молодом возрасте он постепенно просвещался обучению [буддизму], которое он получал» [21. С. 163]. «Не удостоив следовать изгибы и повороты узкой тропинки (т.е. буддизм Хинаяны), я стремлюсь путешествовать неторопливо на Великой Колеснице. Радуясь над идеей входа в преображенный город10, я обещаю себе плыть на лодке на другой берег. Из многочисленных подвигов просветленных Династия Цинь правила 15 лет, династия Суй - 37 лет.
2 Динасия Цинь положила конец двухсотлетней эпохе междоусобных войн, вошедшей в историю как эпоха Воюющих Царств (^ Ш, 475221 гг. до н.э.), династия Суй также положила конец трехсотлетней раздробленности Китая, вошедшей в историю как период шести династий (7^, 222-589).
3 Китай эпохи Чжоу (й, 1046-221 гг. до н. э).
4 Семь царств периода Чжаньго ($Д: Ци (^), Цинь (®), Чу (Й), Хань ($]), Вэй (Ш), Янь (Я§, Чжао (^).
5 Под Единым (д) понималось сосредоточение усилий на земледелии и войне.
6 Шесть династий - это, согласно списку Сюй Суна (Цд) - династии У (222-280), Цзинь (265-420), Лю Сун (420-479), Южная Ци (479-502), Южная Лян (502-557), Чэнь (557-589); согласно списку Сыма Гуана (вЩУЈ) - династии Вэй (220-265), Цзинь (265-420), Лю Сун (420-479), Южная Ци (479-502), Южная Лян (502-557), Чэнь (557-589).