Создателями славянской письменности были просвещённые братья Кирилл ( Константин) и Мефодий, родом из греческого города Салоники. По - славянски это название звучало как Солун, поэтому их называли также солунскими братьями.
Известно, что первая азбука , содержащая особые знаки ( буквы, соответствующие звукам), возникла у древних финикийцев ещё около 3 000 лет назад. Этой азбукой из 22 букв пользовались не только в Финикии ( современный Ливан) , но и в некоторых других странах Средиземноморья. Именно финикийский алфавит положил начало греческому, а уже греческий лёг в основу славянского алфавита.
У славян уже существовала простейшая письменность. На деревянных дощечках они процарапывали или вырезали черточки, углубления, с помощью которых хранили или передавали нужную информацию, то есть умели считать и писать. Однако азбука Кирилла была гораздо проще, понятнее и удобнее в использовании. Она насчитывала 43 буквы и включала цифры.
Первыми развитыми славянскими азбуками были кириллица и глаголица, которые отличались друг от друга формой букв. Некоторые исследователи считают , что и та и другая были созданы Кириллом. Основой русского алфавита стала кириллица. Глаголическим ( кириллическим) письмом пользовались Кирилл и Мефодий, а также их ученики. Рукописи кирилло - мефодиевских времён не сохранились. Древнейшие из известных памятников , написанных глаголицей или кириллицей, относятся к X - XI вв. Почти все они созданы два века спустя после первых переводов Священного Писания, выполненных создателями славянской письменности Кириллом и Мефодием.
На Руси глаголица употреблялась лишь в первые годы распространения славянской азбуки в старейших русских культурных центрах - Киеве и Новгороде. Древнейшим славянским языком , на котором написаны кириллические и глаголические памятники письменности, был язык старославянский.
Быстрое становление обширного древнерусского государства не могло не вызвать столь же масштабного духовного роста. В середине X в. стремительно развивается древнерусская литература, отражающая происходящие изменения.
После принятия христианства из Византии, Сербии, Болгарии на Русь стали привозить богослужебные книги и религиозную литературу. Появилась переводная греческая литература светского и церковного содержания - византийские исторические сочинения, описания путешествий, жизнеописания святых ( « Житие Феодосия» , « Пчела») и др. первые из дошедших до нас рукописных книг относятся к XI в. Древнейшими из них являются « Остромирово Евангелие», переписанное с болгарского оригинала дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два « Изборника» князя Святослава Ярославича - 1073 и 1076 гг.
Мастерство, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о том, что уже к этому времени на Руси существовала традиция изготовления рукописных книг. Сегодня русской литературе уже более 1000 лет, она старше французской, английской, немецкой литератур.
Христианизация Руси дала мощный толчок распространению грамотности. « Книжными мужами» были князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл. Высокообразованные люди встречались среди духовенства, в кругу богатых горожан и купечества.
Авторы многих текстов неизвестны - сохранились имена лишь некоторых из них: Нестор, Иларион, Кирилл Туворский, Владимир Мономах, Серапион Владимирский, Климент Смолятич, Даниил Заточник.
Далеко не все сохранилось и дошло до наших дней. Бесчисленные вторжения внешних врагов, междоусобные войны, средневековые пожары, небрежное хранение и даже скупость монастырских переписчиков, , смывавших с пергамента старые тексты, чтобы написать другие, - все это во много раз уменьшило содержание древнерусской литературной сокровищницы.
Однако даже то немногое, что сохранилось, ясно говорит о высочайшей культуре, о множестве неповторимых, нигде в мире неизвестных жанров, о существовании разных школ и направлений в словесном творчестве.
Центрами древнерусской культуры служили города. Для них характерно наличие грамотного населения. Средоточием письменности считались монастыри и церкви, царский двор, княжеские и боярские терема. Письменные документы хранились в церквах и княжеских архивах, скрытых в темных помещениях от посторонних глаз.
Во второй половине XX в. были найдены надписи ( граффити) в Новгороде, Киеве, Смоленске, Владимире, Ладоге. Их тщательно систематизировали и подробно изучили. Это позволило сделать вывод, что грамотность в Древней Руси не была исключительно княжеской и боярской привилегией, уделом ученых монахов - она встречалась повсеместно, считалась обычным явлением.. были открыты сотни автографов, в которых упоминались имена их авторов - Федор, Кулотка, Местята, Побратослав, Генеша, Борька, Глеб и многие другие. Некоторые надписи оказались коллективными:» Ярополча дружина писали: Радочен, Андрей, Петр,Радигост».
В большинстве случаев надписи на стенах храмов выполнены простыми людьми, но найдены и автографы знаменитых людей древности. В киевском храме святой Софии академик Б. А. Рыбаков обнаружил автограф самого Владимира Мономаха - великого князя киевского, прославившегося скромной жизнью и мудрой политикой примирения враждовавших удельных князей и сплочения русских земель. Вот как выглядят некоторые из кратких автографов древних новгородцев на стенах храма святой Софии: « Иван писал», « Стефан писал, когда расписывали святую Софию», « Хотец писал в беде тот, О, святая София, избави мя от беды!», « Олисей, раб Христов, писал».
Инструмент для письма всегда был под рукой. На раскопках археологи часто обнаруживали костяные, металлические или деревянные стержни с острием на одном конце и маленькой лопаткой на другой. В стержнях имелось отверстие для шнурка, который крепился к поясу. Такие инструменты ( писала) находят в Киеве, Пскове, Новгорде, Чернигове, Смоленске и во многих других городах.
Обычай носить с собой пишущие палочки угас лишь в XVI в., когда дешевая бумага и чернила вытеснили бересту, а вместе с ней и писала.
.3 ЛЕТОПИСЬ
Древнерусская литература возникла на основе устного народного творчества. Один из ее главных жанров - летописание - существовал в Древней Руси уже во второй половине XI в. Чуть ли не при каждом княжеском дворе или крупном монастыре создавались летописи. А это требовало большого числа грамотных составителей и предполагало достаточно широкий круг читателей.
Слово « летопись» можно истолковать как « описание годов», « писание по летам». Летопись - историческое повествование, текст которого разделен на главы, посвященные событиям одного года. Описав события за 12 месяцев, летописец записывал номер нового года и продолжал повествование.
Летописные своды передавали не только хронологическую последовательность событий - они часто включали в себя литературные произведения - исторические повести, рассказы о жизни святых, поучения и т. п.
Чаще всего в роли летописца выступал ученый монах, который по поручению князя, епископа или с благословения настоятеля монастыря долгие годы трудился над составлением летописного свода.
В летописных сводах фиксировались важнейшие события , связанные с военными походами князей, междоусобицами, необычными явлениями и т. п.
Составление летописей являлось делом государственным. Иногда изложенные в летописях версии событий были далеки от исторической правды, тем не менее эти литературные тексты представляют большую ценность, поскольку служат источником знаний ( порой единственным) о прошлом Русской земли.
До появления бумаги летописи создавались на пергаменте и часто украшались рисунками и миниатюрами. По мнению ряда ученых, начало летописания на Руси относится к концу X в. Но древнейшая летопись , дошедшая до наших дней и основанная на более ранних летописных записях, датируется 1113 г. Она вошла в историю под названием « Повесть временных лет» и , как принято считать, была создана монахом Киево - Печерского монастыря Нестором( прозван отцом Российской Истории, жил в XI в.).
Позднее « Повесть временных лет» вошла в состав других летописных сводов. Н . М. Карамзин оставил характеристику и о последователях Нестора: « Второй, именем Василий, жил также в конце XI столетия: употребленный Владимирским Князем Давидом в переговорах с несчастным Васильком, описал нам великодушие последнего и другие современные деяния юго - западной Руси. Все иные летописцы остались для нас безыменными; можно только угадывать , где и когда они жили: например, один во Владимире на Клязьме при Всеволоде Великом; второй в Киеве, современник Рюрика II , третий в Волынии около 1290 года, четвертый тогда же во Пскове.
С XII в. в истории русского летописания начинается новый период. Если прежде его центрами были Киев и Новгород, то после разделения Русской земли на множество разновеликих княжеств летописи создаются в Чернигове, Смоленске, Ростове, Полоцке и во многих других городах. Они обретают более локальный ( местный) характер.
.4 ГОРОДА НА РУСИ
Городов на Руси было много. Как свидетельствуют историки, город уже в X - XI вв. стал характерным элементом культурного ландшафта Русской равнины , его неотъемлемой частью. Наиболее известные из них : Киев, Новгород, Смоленск, Суздаль, Полоцк, Рязань.
Живописность русского города - это не результат слепой случайности или стихийной застройки. Она естественно возникает из приспособления планировки к местному природному ландшафту: устраивая поселения, человек был вынужден ,прежде всего, считаться с особенностями окружающей среды.
Ещё в первой половине IX в., когда в землях восточных славян появились побывавшие во всем мире викинги , Русь, поразившая их богатством, вошла в скандинавские саги под именем Гардарики ( « страна городов»).
Лучшим местом для возведения города считался высокий берег у слияния двух рек. Древний русский город делился на « подол», занимающий нижнюю ( береговую) террасу, и « гору», то есть возвышенную часть, на которой располагался кремль. Крутые склоны не застраивались и включались в городской пейзаж в своём естественном виде. Сбегающие с возвышенных мест ручьи и овраги нередко делили город на несколько холмов, чаще всего увенчанных храмами. Отсюда необычайное разнообразие городского пейзажа, индивидуальность облика каждого древнерусского города.
До конца X в. постройки на Руси были в основном деревянными или каменно - земляным. Монументальное каменное строительство началось на Руси в конце X в., после принятия христианства. С принятием христианства широкое распространение получило храмовое строительство из камня. Первая каменная постройка в Киеве - прекрасная, богато украшенная мраморными колоннами и плитами Десятинная церковь ( князь Владимир жаловал десятую часть своих доходов на её содержание), которую строили специально приглашенные на Русь византийские мастера. Раскопки позволили выяснить ,что это было большое сооружение из тонкого кирпича , украшенное мозаикой, глазурованными керамическими плитами и фресками. По свидетельству современников она отличалась многоглавием ( имела 25 куполов) и богатством внутренней отделки.
« Матерь земли Русской»- Киев первоначально занимал небольшую площадь , но со временем расширился. К концу X в. столица Древней Руси вошла в число богатейших городов Европы. Князь Ярослав Мудрый хотел, чтобы стольный град соперничал со столицей Византии: как и в Константинополе , в Киеве были свои Золотые ворота и свой Софийский собор. Великий князь основал монастырь во имя святой Ирины, а также обитель во имя святого Георгия и Печерскую лавру. Он обновил Десятинную церковь , построил княжеский дворец , обнёс город укреплениями.
Численность населения увеличивалась, у подошвы верхнего города начал выстраиваться нижний. В ту эпоху Киев , расположенный на берегу Днепра, был центром пересечения торговых путей голландских, немецких, венгерских, скандинавских купцов. В городе работали 8 рынков, торговые суда непрерывно бороздили Днепр.
При Ярославе Мудром Киев слыл одной из самых просвещённых и богатых столиц, вызывал неизменное восхищение у иноземных купцов и путешественников. « Заложил Ярослав город велик, у него же града суть Золотые врата , заложил и церковь святой Софии, митрополии, а затем церковь Святой Богородицы, а затем монастырь святого Георгия и святой Ирины …». Такое сообщение датировано в « Повести временных лет» 1037 г.
Фольклор Киевской Руси включает в себя великое множество произведений, относящихся к самым разнообразным жанрам. Особое место занимают былины, которые в народе торжественно именовались старинами.
Расцвет былинного эпоса приходится на время перед нашествием монголо - татар на Русь, когда с особой силой зазвучали призывы к объединению князей под властью единого князя в целях борьбы со степным врагом.
Одним из главных героев былин выведен Илья Муромец, в образе которого историки склонны усматривать черты реального исторического персонажа. В те времена на Руси жило много странствующих богатырей. Они не состояли в княжеской дружине, поскольку князь со своими воинами нередко чинил несправедливость против простого люда. Богатыри считали , что они обязаны защищать землю Русскую от всякого зла, включая и княжеские набеги. В отличие от князя с его дружинниками богатырь не искал себе ни добычи, ни славы.
Отдельно следует сказать о каликах перехожих. Так назывались паломники, которые по пути к святым местам молили Бога о милости к Русской земле, помогали людям, а нередко и с оружием в руках защищали слабых. По прошествии столетий появились калики, которые не были воителями, но являлись просто богомольцами - тружениками, но в былинах они ещё долго оставались чудо - богатырями, обладающими некоторыми качествами вещих волхвов, иногда даже ведунов ( дар целительства).
Героями былинного эпоса становились не только мужчины, но и женщины. Часто женщина - это жена богатыря, которую пытается отнять у него князь, пленённый её красотой. Расхожим былинным сюжетом является поиск богатырем невесты и сватовство к ней: при этом богатырь совершает удивительные подвиги, выполняет трудные задания, разгадывает загадки.
Более редки былины, в которых женщина выводится богатыршей (« поляницей»). Она становится женой превосходящего её по силе мужчины.
Наряду с официальной культурой, освященной Церковью и поддерживаемой властью, у многих народов в те времена существовала смеховая ( карнавальная) культура, жизненно необходимая народу, противопоставленная общепринятой системе ценностей. На Руси это была культура скоморохов. Создавая свои песни и устраивая потешные представления, скоморохи отчасти следовали традициям былин. Но если в былинах воспевались подвиги богатырей и деяния князей, то в творчестве скоморохов былинные сказания переиначивались и представали в комичном виде.
Большинство скоморошин ( потешных произведений) относится к жанру « шутовых старин», представленных главным образом пародийными балладами и комическими новеллами. Особым направлением этого жанра в творчестве скоморохов являются небылицы- короткие задорные песенки. Их содержание на первый взгляд может показаться абсолютно бессмысленным. Каждая из них представляет собой описание цепочки никак не связанных между собой нереальных событий, например: