По набору вещей (наконечники стрел, ножи, пряслица, предметы культового литья, скопления галечника) и по наличию металлургических комплексов, костища гляденовской культуры сближаются с культовыми местами горно-лесной полосы Среднего Предуралья и Зауралья (Голый Камень).
Сравнительный анализ культовых памятников предгорных и горных районов Западного и Восточного склонов Урала, а также Северного Приуралья показал их незначительное отличие. В свою очередь выделить особенности культовых памятников горно-лесной полосы Среднего Предуралья позволяет сопоставление предгорных и горных святилищ с равнинными культовыми памятниками, где помимо общих черт наблюдаются и отличия.
К числу общих черт относятся: расположение святилищ у водных источников, на высоких участках береговых террас; наличие одинаковых культовых сооружений: ям, очагов, скоплений костей, зольников; единый состав бескровных жертвоприношений: наконечники стрел, керамические сосуды, изделия из камня, кости и цветного металла (украшения, монеты, предметы культовой металлической пластики); целостность и неразрывность элементов сакрального пространства, включающего: объект поклонения, место жертвоприношений, зону для участников ритуала, а также предметы для проведения ритуала.
Среди отличий выделяются следующие признаки: наличие искусственной границы сакрального пространства; расположение жертвенных площадок в составе поселений и/или могильников; доминирование в составе кровавых жертвоприношений домашних видов животных.
В период средневековья (вторая половина I - начало II тыс. н.э.) на территории Среднего Приуралья зафиксированы следующие типы культовых памятников:
1. Святилища, существовавшие в рамках отдельных конструкций на площадках городищ - Опутятское, Назаровское, Рождественское, Лаврятское, Анюшкар, Городищенском, Редикорском, Чердынь, Шудьякар, Искорское и селищах - Пентюжское, Володин Камень I и II (Шутова Н.И. 2002, с. 162; Оборин В.А. 1975, 1976, 1980).
2. Клады (Усть-Кишертский, Пешковский, Ухтинский, Редикорский). В состав этих кладов (3 группа по Р.Д. Голдиной), прежде всего, входили бронзовые литые плоские пластины с различными изображениями: фигуры стоящих человеколосей, фигуры всадников на лосях или ящерах, бляхи с изображением медведей и лосей (Голдина Р.Д. 1985, с. 120-122). По мнению ряда исследователей, предметы, обнаруженные в кладах, использовались либо в качестве украшений шаманских одежд, либо как составные части объекта поклонения, или жертвоприношения духам (Теплоухов Ф.А. 1896, с. 150; Шмидт А.В. 1927, с. 157; Смирнов А.П. 1952, с. 263; Молодин В.И. 1990, с. 128; Савинов Д.Г. 2006, с. 330).
3. Святилища на могильниках, где проводились обряды, связанные с почитанием предков и/или хтонических божеств (Молодин В.И. 1990, с. 135).
В период нового времени (XVI-XX вв.) на территории Среднего Приуралья отмечены следующие типы:
1. «Священные рощи», где проводились довольно скромные аграрные праздники, связанные с культами плодородия и природы. Священность дерева и связь его с миром духов вдохновляли местное население к одушевлению пространства вокруг него. Так, священные деревья постепенно трансформировались в священные рощи, упоминание о которых есть у всех финно-угорских народов (Белавин А.М. 1996, с. 9-14). Моления происходили перед самым «видным» деревом в центре священного места, однако, археологически подобные типа памятники не фиксируется.
2. Святилища, существовавшие в рамках отдельных конструкций на площадках городищ: «татарское мольбище» на р. Нижняя Мулянка (связываемое с Гляденовским костищем), «татарское мольбище на р. Лек», «Остяцкий Молебный Камень» у г. Кунгура (Подкаменное городище) и Верх-Саинское 1, городище (Пастушенко И.Ю 1996, с. 68-70)
Исходя из социального статуса, в эпоху средневековья и нового времени, на территории Среднего Приуралья выделяются несколько типов культовых памятников: межплеменные места почитания и родовые святилища (по типологии А.М. Мурыгина), а также поселенческие и семейные (по типологии Н.И. Шутовой). Такое разнообразие святилищ по социальному статусу свидетельствует об их широком функциональном назначении. Значительное влияние на многообразие культовых памятников оказали образ жизни населения равнинной части Приуралья и этнокультурные связи.
Итак, по местоположению святилища горно-лесной полосы Среднего Предуралья образуют единую группу: они располагаются на скалистых берегах трансуральских водных артерий у выделяющихся объектов ландшафта.
Изначально предметом поклонения на территории горно-лесного Предуралья служили природные объекты и простейшие демонстрационные комплексы, включающие выкладки жертвенных животных. Позднее, в эпоху средневековья, сакральное пространство, вероятно, подвергается искусственному переоформлению, в его состав включаются специально изготовленные предметы поклонения и конструкции. К особенностям сакрального пространства следует отнести отсутствие искусственных ограждений и культовых построек.
В состав жертвоприношений в зависимости от времени проведения обряда входили: украшения, предметы охотничье-промыслового и боевого вооружения, специальные сакральные предметы (культовая металлическая пластика, вотивные предметы), а также фаунистический материал. Особенностью коллекций культовых памятников, расположенных у выделяющихся объектов ландшафта, является наличие значительного каменного комплекса, а также небольшое количество фрагментов керамики.
Фаунистический комплекс представлен как скоплениями костей, так и разрозненными костными останками. Состав жертвенных животных на святилищах горно-лесной полосы в основном характерен для присваивающей формы ведения хозяйства (лось, северный олень, медведь), только в составе поздних комплексов он расширяется за счет включения домашних видов животных (лошадь, крупный рогатый скот).
По составу археозоологического и археологического материала культовые памятники населения горно-лесной полосы Среднего Предуралья можно разделить на региональные и локальные святилища (Косинцев П.А., Чаиркин С.Е. 1996, с. 48).
По функциональному назначению они делятся на две группы: первую образуют памятники, связанные с промыслово-календарной обрядностью, вторую составляют так называемые «путевые культовые объекты». Региональные святилища, включающие «путевые» памятники, функционировали с небольшими изменениями в течение ряда археологических эпох. Локальные святилища существовали относительно небольшой промежуток времени, их расцвет относится к эпохе средневековья и нового времени. При этом на памятниках совершались протяженные или неоднократные культовые действия, включающие элементы промыслово-календарной обрядности.
Третья глава «Основные элементы мифо-ритуальной практики населения горно-лесной полосы Среднего Предуралья» посвящена анализу символики жертвенных вещей, обнаруженных на культовых площадках, реконструкции основных элементов мифо-ритуальных практик и выявлению пути их трансформации.
В первом параграфе «Символика жертвенных вещей» проанализировано назначение основных категорий предметов, обнаруженных при раскопках святилищ горно-лесной полосы Среднего Предуралья: изделий из камня, наконечников стрел, фрагменты керамики, ножи, пряслица, монеты, предметы культовой металлической пластики и гребни.
Материалы рассматриваемых культовых памятников свидетельствуют, что в роли жертв выступали либо животные, «чья ритуальная смерть мыслилась основанием и залогом дальнейшего существования мира и всех его обитателей» (Кернер В.Ф. 2004, с. 196-197), либо предметы, выступающие в роли подарка духам. Е.И. Оятева, рассматривая тему жертвоприношений и ее регламентации, отмечала, что жертву можно понимать, как дар, дань богу. «В родовом обществе функционировал тщательно разработанный закон дарения, который регламентировал не только отношения между людьми, но и между людьми и богами … Дар в этом случае мог служить ценой получения благодати, удачи, счастья, исполнения желания» (Оятева Е.И. 2003, с. 75). Что касается способов принесения вещественных жертв, то анализ материалов культовых памятников позволяет выделить следующие: стрельба из лука, повреждение предмета, придание неестественного положения предмету, закапывание в землю, сожжение.
Местонахождение вещи (соотношение с объектами и культовыми постройками), сопутствующий материал и функциональное назначение памятника свидетельствуют, что любой артефакт, зафиксированный на площадке культового памятника, имел несколько семантических прочтений. В частности наиболее многочисленной и универсальной категорией вещей, обнаруженной на площадках святилищ, являются изделия из камня. По мнению Р.Б. Волкова, существует несколько ритуальных систем, связанных с почитанием камня и изделий из него: солнца, огня, гор, неба, грозы, камней, деревьев, воды (2004, с. 211-212). В то же время культовую нагрузку несет не только сам материал (кремень, галька), форма (воплощавший талисман/оберег), но и производственный процесс, олицетворяющий в ряде случаев часть обряда (например, высекание искры).
Во втором параграфе «Основные элементы мифо-ритуальных практик населения горно-лесной полосы Среднего Предуралья» на основе определения культовых функций основных категорий вещей, результатов исследований святилищ, расположенных на сопредельных территориях, этнографических свидетельств, фольклорных данных финно-угорских и самодийских народов реконструированы три основных элемента мифо-ритуальных практики.
1. «Почитание горы и ее составных элементов»
Объединяющим началом мифологической картины мира на рассматриваемой территории, начиная с эпохи неолита-энеолита, являлся образ горы и связанные с ней элементы, к числу которых относятся скальные образования и пещеры. Об этом свидетельствуют: скопление разновременных и разнотипных памятников на вершинах, у основания скальных образований, а также в устьях пещер; организация сакрального пространства; орнаментация на керамике, расположение отдельных категорий культовых предметов.
2. «Промыслово-календарные обряды и охотничья магия»
Сюжетные композиции наскальных изображений и остеологический материал (как сами по себе, так и в рамках демонстрационных комплексов) позволяют реконструировать на территории горно-лесной полосы Среднего Предуралья промыслово-календарные обряды, связанные с господствующей в этом регионе присваивающей формой ведения хозяйства.
3. «Путевые обряды»
Следующая мифо-ритуальная практика связана с так называемыми «путевыми культовыми памятниками». Аналогии в финно-угорской мифологии, а также наличие крупных культовых центров на береговых скальных выступах магистральных рек (Камни Писаный, Дыроватый), вероятно, свидетельствуют о существовании сакрально значимых географических меток. Возможно, появление данного типа памятников, их расцвет и распространение первоначально было связано с путями миграций лосей, а в эпоху раннего железного века и средневековья - с пушным торговым путем, известным по историческим свидетельствам до начала XX в.
Суть проводимых обрядов на «путевых памятниках» первоначально сводилась к приношению жертв при прохождении через опасный (неизвестный) участок маршрута, а затем к почитанию духов конкретного географического объекта, который являлся своеобразной меткой перехода.
В целом, при реконструкции основных элементов мифо-ритуальной практики были сделаны следующие выводы:
В горных районах, в том числе и на территории Урала, гора выступает в качестве вертикальной модели мира. Наиболее достоверно появление данной традиции, вероятно, следует отнести к эпохе неолита. Возможно, что особые природно-географические условия горно-лесной полосы Урала повлияли на формирование своеобразной мифо-ритуальной практики, которая отразилась как на расположении святилищ, так и на организации сакрального пространства. Отдельные элементы горы - пещеры и скальные выступы - являлись составными элементами всех без исключения мифо-ритуальных систем, зафиксированных по материалам святилищ и по этнографическим свидетельствам.
На рассматриваемой территории выделяется целый ряд мифо-ритуальных систем, включающих культ плодородия, элементы охотничьей магии, а также поклонение различным силам природы.
Особое место среди данных мифо-ритуальных систем занимают миграционные культы, связанные с уникальным типом «путевых святилищ».
Большое распространение камней и изделий из них, а также наконечников стрел, начиная с эпохи неолита, заканчивая средневековьем, и их широкое символическое значение свидетельствуют о большой роли этих предметов в обрядовой практике населения региона.
Материалы святилищ находят аналогии в финно-угорском и самодийском фольклоре. Это дает возможность предположить, что немаловажное значение в формировании элементов мифо-ритуальных систем принадлежит автохтонному населению Урала.
Состав кровавых и бескровных жертвоприношений позволяет выявить зависимость мифо-ритуальной практики от образа жизни.
Широкие хронологические границы культовых памятников, различный по составу вещественный и остеологический материал, а также выделенные конструкции свидетельствуют о том, что мифо-ритуальная практика постоянно видоизменялась, сохраняя в тоже время основные традиционные черты.
Третий параграф «Трансформация мифо-ритуальной практики населения горно-лесной полосы Среднего Предуралья» посвящен рассмотрению причинам и путям изменения мифо-ритуальной практики.
Состав кровавых и бескровных жертвоприношений, распространение вещественного материала, характер конструкций, относящихся к различным археологическим эпохам, позволяют выявить зависимость обрядовой практики от образа жизни. Немаловажное значение для понимания изменения культовой обрядности имеет анализ общества, включающий общественно-экономическую структуру, характер торгового обмена. В целом, в архаическом обществе между материальной и духовной культурами нельзя провести четкой границы: они переплетались и образовывали единую сферу, для которой характерна связь мифологем с хозяйственными циклами, которые в свою очередь подчинены природным условиям.