- воспитание должно быть индивидуальным при соблюдении «начал общественности»;
- в дошкольных воспитательных учреждениях дети должны жить «естественной детской жизнью» и из окружающей обстановки черпать все необходимое для «непринужденного развития»;
- расписание занятий, систематическое обучение недопустимы;
- для развития самодеятельности и самостоятельности доступную работу по уходу за собой, живым и мертвым инвентарем дети проводят сами;
- особое внимание должно уделяться подвижным играм, прогулкам, беседам, художественному творчеству и т.д.;
- развитие детей дошкольного возраста должно совершаться, опираясь на родной язык [Инструкция 2015, 8-9].
В свою очередь К. Герд, ставя вопросы педагогического характера, требовал от работников:
«1. Вести дневники групповые и индивидуальные. Через неделю давать сводки.
2. За интересными детьми вести тщательные наблюдения.
3. Творчество ребенка, в чем бы оно ни выразилось, фиксировать.
4. В обучении грамоте к искусственным школьным приемам не прибегать. Дети младшего возраста начертания букв должны усвоить через игру естественным путем. Сами должны дойти до слияния звуков в слова.
5. Любовь детей к процессу прядения, тканья и вязания развить, просить обоно отпустить для этого 1 пуд кудели.
6. Рисование вести свободно, предоставив в полное распоряжение ребенка карандаш, мел, уголь, кисть, краски и бумагу» [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 185. Л. 5].
На собраниях педсовета систематически обсуждались планы работ руководительниц, которые составлялись каждые 15 дней. Например, план на 1-15 мая 1922 г. предусматривал разучивание с детьми пьесы «Медвежья лапа», экскурсии в музей и лес [ЦГА УР. Ф.Р-174.
Оп. 1. Д 185. Л. 9 об.]. Кроме того, руководительницы каждой группы вели общие и индивидуальные дневники. Первые велись ежедневно, а вторые по мере накопления «выдающихся случаев в жизни ребенка». Особое внимание уделялось «выдающимся» детям: для наблюдения над ними велись индивидуальные дневники, отдельные занятия по интересующим их предметам. Так, весной 1922 г. Федю и Архипа (фамилии не указаны) обучали нотной грамоте. Занятия музыкой вела Н. Герд, по гимнастике (пластике) - Малых. Не оставались без внимания и «пассивные» дети. К. Герд поручил Кирилловой тщательно фиксировать психическую жизнь этих детей, развитие их интересов [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 185. Л. 6 об.]. Летом в работе с детьми преобладали экскурсии, работы в саду и огороде [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 185. Л. 13]. В феврале 1923 г. выбраны наиболее оригинальные детские работы для представления французской миссии [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 347. Л. 1].
Вся работа детского дома велась на удмуртском языке. Педагогический и технический персонал принимался только со знанием родного языка детей. К тому же, при отсутствии детской печатной литературы воспитателям приходилось самостоятельно заниматься переводами сказок, рассказов, стихов, песен на удмуртский язык.
Анализируя ситуацию, К. Герд отмечал недостатки, присущие работе детдома: отсутствие связи с другими дошкольными учреждениями, отсутствие планомерных наблюдений за детьми, недостаток опытных руководителей. Как представляется, с такими проблемами сталкивались все детские учреждения Удмуртии того периода. Для устранения этих недостатков К. Герд предлагал созвать общегородскую конференцию дошкольных работников, расширить штат сотрудников детских домов, организовать библиотеку детской и педагогической литературы и т.п. [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 185. Л. 9-9 об.]. Многие из его предложений в дальнейшем были реализованы.
По воспоминаниям А.К. Кирилловой, работавшей с ним, Кузьма Павлович был самым любимым человеком для воспитанников, он учили их уважать труд: «При детдоме был огород и сад-цветник, сажали помидоры, огурцы, цветы. Рассаду выращивали сами дети. Кузьма Павлович учил детей играть на рояле. Готовил к выступлениям на концертах. Выступали с концертами в здании бывшей женской гимназии» [Кузебай Герд 1994, 25].
В 1921-1922 гг. количество детей в детском доме колебалось от 45 до 60 человек, большинство из них - сироты и полусироты от 3 до 8 лет. Всего к весне 1923 г. через него прошло 106 детей, из них 12 были переведены в школьный детдом, 10 взяты родными, 17 отправлены в эвакуацию во время голода [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 347. Л. 3].
В 1923 г. заведывающей дошкольным детдомом № 1 стала родственница К. Герда Феодосия Ивановна Ирисова (тётя Н. А. Герд, жены К. Герда). В документах архивного фонда Удмуртского областного отдела народного образования обозначены основные вехи ее биографии: родилась 25 мая 1892 г. в с. Н. Мултан, крестьянка (отец торговец). Одинокая. Окончила второклассную школу, экстерном 6 классов гимназии, в 1919 г. - трехмесячные педкурсы в г. Малмыже, в 1922 г. Вятский педагогический институт (дошкольный факультет), в 1924 г. двухмесячные центральные дошкольные курсы. Принимала участие на первом съезде работников просвещения вотяков и вотской женской конференции в качестве делегата от Вятского института народного образования. В 1921-1922 гг. работала в г. Вятке в детдоме им. Песталоц- ци. Затем - директор, руководительница детдома № 1, преподаватель Ижевского педтехникума [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 2. Д. 1079. Л. 2-5].
Приступив к работе в детдоме, Ф. И. Ирисова отмечала: «Первые впечатления, полученные мною, были довольно удовлетворительные. Нашла, что определенной системы предыдущие работники не придерживались, но видно, что большой вес имела система Шацкого, как то: ведение хозяйственной стороны детдома, самостоятельные работы детей по огородничеству, цветоводству, уход за кроликами, козой, котятами, самообслуживание: уборка в комнатах, мытье посуды и т.д. Из протоколов и дневников (как индивидуального, так и общего) видно, что работа исходила из цели организовать и изучить жизнь и психологию ребенка-вотяка» [ЦГА УР. Ф.Р-174. Оп. 1. Д. 347. Л. 3].
К. Герд, несмотря то, что посвятил непосредственно воспитанию удмуртских детей совсем небольшой период своей яркой, насыщенной жизни, оставил заметный след в становлении системы дошкольного воспитания в Удмуртии. И в дальнейшем К. Герд уделял значительное внимание проблемам детства, психологии, обучения и воспитания удмуртских детей, о чем свидетельствует его работа над удмуртскими учебниками и детскими книгами. Первым учебником Кузебая Герда стала книга «Удмурт кыл но выжыкыл веран удмурт школаын» («Удмуртский язык и рассказывание сказок в удмуртской школе», 1923). Далее вышли третья книга для чтения «Шуныт зор» («Теплый дождь», 1924) и художественная хрестоматия для чтения «Выль сюрес» («Новый путь», 1929). Им была переведена на удмуртский язык первая книга И.И. Никитского «Окружающая нас природа (Родная природа)» - «Асьме котырысь инкуазь» (1925) [Дзюина 1971, 103, 106; Зайцева, Павлова 2013, 39-42].
Свои взгляды на природу удмуртских детей, проблемы их обучения и воспитания К. Герд излагал в статьях и выступлениях на различных форумах, некоторые из них - за 1918-1922 гг. - приведены ниже.
Приложение 1
Заявление К. П. Чайникова в вотский подотдел отдела народного образования о принципах воспитания и обучения удмуртских детей
20 ноября 1918 г.
... “Необходимо [вотский народ] вывести на светлую дорогу, приобщить к общечеловеческой культуре, но с сохранением всех его бытовых особенностей. А это можно сделать только путем постановки среди вотяков дошкольного, школьного и внешкольного воспитания на должную и необходимую высоту.
Приходится со жгучею болью в сердце отметить, что среди вотяков дети дошкольного возраста живут и растут в невероятных условиях. Я не говорю «воспитываются». Где уж тут воспитание, когда сами родители об этом воспитании не имеют никакого представления. Дети здесь предоставляются сами себе - никто о них не заботится. Мать занята повседневными хозяйственными хлопотами, отец - заботами о насущном хлебе. Где уж тут разумные игры, песни. Опущено начало заявления, в котором К. П. Чайников просит Вотский подотдел отдела народного образования ходатайствовать перед коллегией по народному образованию о назначении на должность инструктора по «вотскому народному образованию». Опущен текст о социальных болезнях, бытующих среди удмуртов.
Что же необходимо сделать среди вотяков в ближайшем времени в области дошкольного воспитания?
Я не буду здесь доказывать уже давно доказанную важность и значение дошкольного воспитания вообще. Теперь пришло время дела, а не слов, поэтому надо действовать.
Мне представляются ближайшие задачи в области дошкольного воспитания среди вотяков в следующем виде:
1. Необходимо особым специалистам, хорошо знакомым с бытом и нравами вотяков, изучать на местах дело постановки дошкольного воспитания, как семейного, так и общественного.
2. Необходимо пропагандировать идеи дошкольного воспитания, защиты материнства и младенчества, а также и охраны прав детства в широких вотских народных массах: а) теоретическим путем и в) практическим.
а) Теоретическим - путем устройства на вотском языке лекций по вопросам воспитания, защиты и охраны детства, курсов для родителей, издания на вотском языке брошюр, книг, журналов, листовок и т.п., путем устройства показательных выставок, содействующих организации клубов для детей и налаживающих детские праздники и т.д.
в) Практическим - путем организации обществ, кружков по дошкольному воспитанию, защите материнства и охране детства, при помощи устройства среди вотяков хотя бы на первое время в нескольких пунктах показательных детских садов, площадок, клубов, очагов, ясель и т.п. учреждений. Для подготовки руководителей устраивать курсы и различного рода совещания. Для наиболее правильной организации среди вотяков дошкольного воспитания необходимо всесторонне ознакомиться с состоянием воспитательного дела в современной вотской крестьянской семье. Как ребенка кормят, бьют ли его, в чем выражаются заботы родителей о его нравственно-социальном воспитании? Какие меры применяют общественные организации для защиты матери в период беременности, для охраны ее прав? Как они заботятся о подростках? И т.д.
Очень важно и, даже скажу, необходимо сплотить родителей, организовать их под лозунгом тех или иных идей дошкольного воспитания, пробудить их самодеятельность в этом направлении путем устройства на местах таких «бродильных» ячеек, которые своими докладами, лекциями, а главное, своим существованием и деятельностью будили бы педагогическую мысль в широких вотских народных массах, заставляли бы их задуматься над вопросами дошкольного воспитания, стремится к его улучшению.
В области школьного обучения и воспитания среди вотяков необходимо произвести коренную реорганизацию существовавшей до настоящего времени чуждой народу и далекой детям школы. Реорганизации провести, основываясь на положении о единой трудовой школе.
Первым долгом - преподавание в школах для вотских детей сделать близким, вполне доступным и понятным, для чего преподавание вести на вотском языке, по вотским книгам. Чтобы школа была тесно связана, объединена с вотскими народными массами, чтобы она гармонировала с окружающею ее общественною жизнью, в которой у вотяков много самобытных особенностей, нужно и самую вотскую школу, обучение и воспитание детей организовать на основании этих особенностей; в противном случае школа будет оторвана от вотских масс. В курс обучения родному вотскому языку необходимо ввести изучение произведений народной словесности и поэзии: вотских сказок, легенд, бесконечно грустных своеобразных песен, а также изучение новейшей вотской литературы. Кроме того, дети должны писать сочинения на вотском языке, издавать журналы и т.д.
В курс родиноведения, географии и истории в вотской школе необходимо ввести изучение бытовых особенностей вотяков, их прошлой исторической жизни путем собирания народных преданий, изучения памятников старины, находящихся в различных местностях. До настоящего времени вотяки даже не знали численность своей народности и границы местностей, занятых ими. Конечно, это объясняется тем, что вотских детей заставляли учить русскую географию, а между тем, столько интересного материала, как в географическом, так и в историческом отношении, упускалось из виду. Как бы, например, подробно не ознакомить детей с жизнью глазовских, сарапульских, осинских, мамадышских, самарских и т.д. вотяков? В каждом уезде, благодаря влиянию других народностей есть свои особенности в жизни. Например, в Осинском уезде вотяки по своим костюмам походят на татар и башкир, в Глазовском - костюмами подражают русским и даже стыдятся назвать себя вотяками, хотя этот край, эту «Вотляндию» можно считать «колыбелью» вотяков, в Малмыжском (южном районе), Мамадышском и других сохранились вотские национальные костюмы и т.д. Все это для ребят было бы чрезвычайно полезно и интересно. В курс лепки и рисования можно бы ввести лепку и рисование предметов вотского домашнего обихода, например: толкушку для стирки белья, для толчения семян, своеобразные хозяйственные постройки, зарисовывать на бумаге вотские вышивки, узоры, костюмы и т.д.
Есть у вотяков оригинальные игры. Некоторые из них, в отношении физического развития детей, а также развития самодеятельности и сообразительности, превосходят многие хитро придуманные русские игры. Такие игры, несомненно, имеют полное право претендовать на введение их в вотские школы. Относительно вотских песен и их мелодий приходится сказать то же самое. Вотские мелодии - это что-то действительно «вотское», неподражаемое. Они выросли среди дремучих лесов и болот. С ними вотяк проводил в своем шалаше долгие ночи, с ними он бродил по лесам во время охоты, однообразными мелодиями-стонами облегчал жгучую боль своего сердца и тоску о прежней вольной жизни. В этих песнях - все: и шелесты леса, и молитвы о счастье, о златоколосном хлебе к Богам: к Вожшуду, Кылдысину, Инвожо и другим... Недаром на московском концерте о-ва [общества] любителей инородческого музыкального искусства вотские песни были признаны самыми мелодичными и своеобразно музыкальными. Свои песни вотяк вложил в двенадцатиструнные просто сделанные гусли. Этот инструмент был его первым другом и утешителем. Во время приношения жертв жрецы обращались к гуслярам и говорили: «Гусляры веселые, настройте ваши гусли, играйте о светлых богах и о былой славе вотяков, пусть буйные ветры разнесут ваши песни на полдень и на полночь». А когда грудь щемило под тяжестью горя, трепетали в руках вотяка гусли, проворно бегали по струнам пальцы, как быстрые белки. И этот национальный инструмент, давнишний «друг» вотяка должен быть в вотской школе на уроках пения, мелодекламации и т.д.