Материал: ИГиПЗС - уч. пособие-1

пытался провести перераспределение земельного фонда. Вся земля была объявлена императорской собственностью. Была запрещена купля-продажа земли и рабов, но одновременно увеличилось количество государственных рабов. Рабы должны были заниматься сельским хозяйством, крестьяне переходили в разряд арендаторов и зависимых работников. Реформы способствовали установлению равновесия между государственным и частным землевладением. Однако указанные запреты были сняты под давлением крупных собственников через три года.

Было введено государственное регулирование рыночных цен и процентов по ссудам, проведена денежная реформа и введены новые налоги. Ван Ман стремился сосредоточить в руках государства все источники дохода и создать сильную бюрократическую империю, предотвратить кризис рабовладельческого общества.

Крупные землевладельцы саботировали проведение реформ, и правительство не смогло преодолеть это сопротивление. Вскоре свободная продажа земли и рабов была восстановлена. Преодолеть кризис рабовладельческого государства все эти реформы не смогли. Они оказались нежизнеспособными, противоречили историческому развитию. Крестьянское восстание «Красных бровей» 18 г. вынудило правителей Китая издать закон о запрещении убивать рабов без суда. Рабовладельческий строй был подорван.

Во второй половине II в. в Китае разразился политический кризис. В 184 г. мощное восстание «Желтых повязок» охватило страну. В 220 г. император был низложен. Китай как единое государство прекратил существование, он распался на три царства.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вместе с тем основы социальных порядков и государственный механизм, созданные в Древнем Китае, став традиционными, фактически сохранились в императорском Китае вплоть до начала XX в.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Контрольные вопросы по лекции 8

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.Каковы особенности развития древнекитайского общества?

2.Назовите основные периоды истории Древнего Китая.

3.Какими были формы правления и территориального устройства Древнего Китая?

4.Как был устроен государственный аппарат Древнего Китая?

5.Проанализируйте основные направления политики Шан Яна.

6.Дайте характеристику правления Цинь Шихуанди.

7.Какое значение для развития Древнего Китая имели реформы Ван Мана?

билизации политической обстановки в условиях непрекращающейся борьбы китайских княжеств между собой.

Одним из первых материальных свидетельств существования писаных законов в Древнем Китае стал найденный археологами бронзовый треножник с текстом «Обозрения законов», относящийся к VI в. до н. э., основой которого стало понятие «у син» — пяти видов наказаний за преступления: клеймения, отрезания носа, отрубания одной или обеих ног, кастрации и смертной казни, ставшей наиболее распространенным наказанием. Лишь на рубеже V–IV вв. до н. э. появился один из первых сводов законов «Книга законов царства Вэй», составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считавшихся законами предков. Он состоял из шести глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки1.

Этот сборник положил начало последующей практике разработки сборников законов. В ханьском Китае в III–II вв. до н. э. проводилась большая работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. «Книга законов царства Вэй» в это время была дополнена рядом глав, в частности содержащих нормы, посвященные военному делу, государственному коневодству и финансам.

Вместе с тем появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, согласно которому непосредственный приказ вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правила нравственности занимали главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Писаные законы не вытеснили и широко распространенные во все времена на общинном уровне нормы обычного права, регулирующие многие стороны общественных отношений, в частности поземельных.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Большое влияние на развитие права оказали конфуцианство и легизм2.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Конфуций очень резко противопоставлял нормы морали, добродетели, с одной стороны, и нормы законодательства — с другой, явно предпочитая первые. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Легизм пронизан враждебностью к людям, к их личным качествам. Люди, по представлению легистов, — это глупые создания, которых всегда можно подчинить порядку. Легисты понимали под порядком полное безволие людей, их преданность власти. У легистов закон выступает как приказная форма, которую можно заполнить любым нужным содержанием.

Общей чертой этих двух древнекитайских учений была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах, хотя и понимаемых по-разному. Это привело к острой борьбе между ними.

1История государства и права зарубежных стран. Т. 1. С. 165.

2История политических и правовых учений: учебник для вузов / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 1995. С. 27–33.

Обострение противоборства двух идеологий относится ко второй половине III в. до н. э., когда легизм в его крайней форме был признан официальной идеологией первой китайской империи Цинь. Легисты, придя к власти, претворяли в жизнь свои правовые воззрения путем насильственного искоренения из массового сознания конфуцианских догм1.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права — этапе формальной победы конфуцианства — в результате слияния легизма и конфуцианства возникло новое учение — ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого стало оправдать и увековечить с позиций накопленных знаний существующие социально-экономические и политические порядки как разумные, отвечающие интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества.

Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, под угрозой применения предусмотренного законом наказания2.

Конец рабовладельческого периода в истории Китая был отмечен появлением многочисленных сборников права, которые содержали статьи о праве собственности, брачно-семейных отношениях, нормы уголовного права и процесса.

9.2 Правовое регулирование имущественных отношений

Право выделяло понятия владения и распоряжения. Земля считалась государственной, но владела ею община. Знать получала землю вместе с покоренным населением.

Перестала действовать возникшая в период правления династии Чжоу система так называемых «колодезных полей», когда каждая община имела девять полей, участков, квадратов. Восемь полей находились в частном пользовании крестьян. Девятое, в центре, обрабатывалось совместно всеми общинниками. Урожай с него шел вану.

Земля в Китае стала продаваться и покупаться, дробиться на мелкие участки или концентрироваться в крупные наделы, однако частный или коллективный владелец мог распоряжаться лишь правом владения ею, никогда не переходящим в полную частную собственность. Собственность сохранялась за государством.

Несмотря на ранний переход основной массы общинной земли в частное владение, община еще в I в. до н. э. могла вступать в договорные поземельные отношения как самостоятельная сторона, а присутствие представителя общины являлось

1Согласно легенде циньский император Цинь Шихуанди в 213 г. до н. э. приказал сжечь все конфуцианские книги, предав казни 400 ученых-конфуцианцев (См.: Прудников М. Н. Указ. соч. С. 118).

2Прудников М. Н. Указ. соч. С. 119.

непременным условием при совершении поземельных сделок. Наряду с куплейпродажей земли был распространен договор ее аренды.

9.3 Обязательственное право

Древнекитайское право регламентировало различные виды договоров, в том числе мены, купли-продажи, дарения. Активно использовался договор аренды земли, как правило, на условиях испольщины, заклад земли. Широко были распространены договоры найма людей и займа, условия которых регулировались обычным правом. Договор займа оформлялся долговой распиской. Ему сопутствовали отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Появились ростовщичество, долговое рабство.

Одним из первых появился договор мены. Договор купли-продажи предписывалось заключать в письменной форме с обязательной уплатой пошлины. Широкое распространение получил договор дарения.

9.4 Брачно-семейное право

Семейное право Древнего Китая базировалось на патриархальном семейном укладе. Семейные связи отличались прочностью и многочисленностью. Чтился культ предков. Мужчины имели в семье абсолютную власть. Во главе большой семьи как хозяйственной единицы стоял старший в семье мужчина, которому подчинялись все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги.

Женщины были фактически бесправны: они полностью зависели от власти отца или мужа, не имели личного имущества, были ограничены в правах наследования.

Браки детей заключали их родители. Были закреплены своеобразные нижний

иверхний пределы брачного возраста (для мужчин с 16 до 30, для женщин с 14 до 20 лет). Для заключения брака необходимо было соблюдение ряда условий. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло за собой не только определенные материальные потери, но и наказание старших в семье в уголовном порядке.

Если в период Шан допускались браки между родственниками, то впоследствии они были запрещены. Более того, утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешались родственные семьи.

Запрещались межсословные браки, влекущие за собой уголовную ответственность, особенно браки свободных с рабами.

Одним из основополагающих принципов установленного социального порядка был принцип «один муж — одна жена», но действовал он своеобразно, требуя лишь строгого соблюдения верности жены мужу. Муж мог иметь «второстепенных» жен

иналожниц (особенно в случае бесплодия жены).

Вкитайском традиционном праве в отличие от других восточных правовых систем развод не только разрешался, но и поощрялся или прямо предписывался под