Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии
наяву в тот момент, когда различие между объективным и субъектив ным, а также причинно-следственная связь исчезают. В отношении той проблемы, что сны очень легко забываются, он ссылается на слабость, размытость и бессвязность большинства образов, возникающих в сно видениях. При этом Штрюмпель отмечает, что на самом деле уместно было бы задать вопрос «Почему мы так много запоминаем?» Штрюм пель также отмечает роль, играемую в сновидениях речевыми образами.
Фолькельт в своей книге «Фантазия в сновидениях» критикует предшествующих исследователей сновидений за то, что они придавали слишком большое значение происходящим в них негативным процессам
и(за исключением лишь Шернера) недостаточно обращались к изуче
нию позитивного элемента — фантазии, присутствующей в сновидени ях202. Он также считал, что они слишком подчеркивали роль ассоциаций
иигнорировали открытый Шернером факт, что фантазия трансформи рует в процессе сновидения наши телесные ощущения в виде символов.
Фолькельт приводит несколько примеров собственных сновидений, в которых подтверждает истинность символов, установленных Шерне ром. В противоположность романтикам, считавшим, что во время сна душа покидает оковы тела, Фолькельт считает, что она, напротив, впа дает в большую зависимость от него. Восприятие тела в целом проявля ется в сновидении совершенно иным образом, нежели это происходит наяву. Здесь Фолькельт подробно останавливается на проблеме изме нения образов, имеющих отношение к телесным проявлениям в снови дениях.
Втом же 1875 году появилась посвященная исследованию снов ра бота Фридриха Теодора Фишера, включающая анализ процесса, вслед ствие которого спящий отдает (surrenders) себя «на откуп» своим обра
зам, получая, тем самым, возможность увидеть в этих образах свое от ражение203. Шернер развивает свои идеи в направлении их применения
ктеории эстетики.
В1876 году Гильдебрандт опубликовал свое исследование, посвя щенное сновидениям, а также их использованию в жизни204. Он считал, что существует четыре возможности их применения. Первая: красота некоторых сновидений приносит спящему удовольствие. Вторая: сно видение создает у спящего преувеличенное представление о его мораль ных стремлениях. Слова из Священного Писания «Тот, кто затаил зло на брата, есть убийца его» находят подтверждение в сновидениях, где спящий совершает безнравственный поступок и испытывает стресс при пробуждении. При более внимательном рассмотрении он может об наружить, что это сновидение было воплощением некой появляющей ся аморальной мысли. Гильдебрандт считал, что человек абсолютной нравственности никогда не станет мечтать о чем-либо непристойном.
От первобытных времен до психологического анализа
Третья: сновидение может пролить свет на некоторые вещи, наяву вос принимающиеся неясно, например, ощущение того, что кто-то хочет причинить спящему вред. Четвертая: существуют сновидения, предска зывающие болезнь — о них было известно еще во времена Аристоте ля, — а также те, благодаря которым, как утверждал Шернер, мы мо жем почерпнуть сведения о нашем физиологическом состоянии.
Интересно, что обсуждение моральной ответственности спящего за свои сновидения, начатое Гильдебрандтом, было продолжено Йозефом Поппером в его изысканном эссе, где он пишет, что личность — и во сне,
инаяву — остается той же самой личностью, с присущими ей мыслями
ичувствами, и поэтому, если у человека есть какие-то непристойные
или скрытые мысли, его сновидения кажутся бессмысленными или даже абсурдными205. В этом предположении мы узнаем тезис, которому позд нее предстояло стать краеугольным камнем теории сновидений Фрейда.
В1878 году Бинц указал на роль химических и токсикологических факторов в происхождении сновидений206. Некоторые химические ве щества способны вызывать специфические сновидения. Таковы, напри мер, сновидения, вызванные воздействием опиума, атропина, алкоголя, гашиша и эфира. Бинц считал, что исследователи сновидений всегда слишком преувеличивали роль психологических причин и мало внима ния уделяли физиологическим факторам, влияющим на сновидения.
Роберт предложил новую точку зрения на данную пробле му207. В природе, по его мнению, все имеет свое предназначение. Если сновидения существуют, они должны выполнять какую-то функцию. Какую именно? Роберт полагает, что она заключается в очистительном процессе, происходящем в мозгу, отражение которого мы воспринима ем в виде сновидения. Таким образом, верно не то, что у человека могут быть сновидения, а то, что они должны у него быть, дабы он мог очи стить свое сознание от отягощающих его образов; в том случае, напри мер, когда происходит переполнение сознания внешними впечатления ми или образами, созданными фантазией. Особенно часто этот процесс очищения касается неясных впечатлений или идей, которые не были до конца обработаны в сознании. В ходе этого очистительного процес са, называемого Робертом «работой сновидений» (Traumarbeit), такие образы либо включаются в память, либо забываются совсем. Уничто жаемые образы воспринимаются нами в виде картин сновидений: они как бы представляют собой «щепки на лесопилке сознания». Отсюда можно сделать немаловажное заключение о том, что «человек, лишен ный возможности видеть сны, рано или поздно превращается в душев нобольного», при этом тип психического расстройства зависит от тех мыслей, от которых сознание должно было освободиться в процессе сновидений. Роберт приводит пример с двумя коммерсантами; каждый
Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии |
шиз |
|
из них получает в конторе по письму, однако не читает его. Первый ком мерсант испытывает значительные финансовые затруднения, в то время как второму удалось недавно освободиться от них. Таким образом, они находятся в разном расположении духа, и это, безусловно, отразится на их сновидениях. Однако, если бы эти коммерсанты не имели возмож ность разгрузить свое сознание во сне, у первого возникла бы мания преследования, у второго — мания величия.
Ив Делаж, французский биолог, посвятил много лет своей жиз ни изучению сновидений. Он впервые кратко изложил свою теорию
в1894 году208. Делаж приступил к исследованию проблемы с нестан дартной точки зрения. Заинтересовавшись вопросом «Что же все-таки никогда не появляется в наших сновидениях?», он обнаружил, что в них никогда не возникают мысли, которыми наше сознание обременяет себя
втечение дня, равно как и важные события нашей жизни. Влюбленные, например, как правило, никогда не видят друг друга в своих сновидени ях до свадьбы, в течение медового месяца и некоторого времени после этого. Это начинает происходить позднее, когда они привыкнут друг к другу. На вопрос «Что же на самом деле составляет содержание наших сновидений?» Делаж отвечает, что подавляющее их количество состоит из неоконченных действий и размышлений, как правило, имеющих от ношение к минувшему дню (насколько известно, Делаж не знал о ра ботах Роберта). Это, однако, не исключает того факта, что сновидения могут быть вызваны эффективной стимуляцией органов чувств, как это описывал Мори. Делаж принадлежал к представителям энергетико-ди- намического направления в психологии, развивавшегося в русле учения Гербарта. Он утверждал, что наши впечатления являются «аккумуля торами» энергии, другими словами, что каждое из них обладает своим собственным зарядом энергии, в зависимости от которого эти впечатле ния могут отталкивать или подавлять друг друга. Хотя в наших снови дениях в основном преобладают недавно воспринятые незавершенные мысли или образы, завершенные мысли могут также выйти наружу, при условии, что они обладают достаточно сильным зарядом энергии: именно таким образом это происходит при ночных кошмарах. Однако
всновидениях присутствует также активность независимого характера, которая уменьшается при изменении состояния от грез к полусну и от сновидения, где спящий частично контролирует процесс, к обычному сновидению. В то же время сновидение состоит не только из недавно воспринятых неизменных образов. В этом отношении Делаж упомина ет о двух процессах, которые до этого уже были описаны в сочинениях Мори и Эрве де Сен-Дени. Первый заключается в слиянии всех пред ставлений в один образ, а второй — в приписывании нейтрального акта другому объекту (используя современную терминологию, конденсация
От первобытных времен до психологического анализа
и смещение). Более того, в сновидениях могут проявляться не только новые, но и старые воспоминания. Можно заметить, что старые воспо минания появляются по ассоциации с новыми, и цепочку ассоциаций можно восстановить (таким же образом, как это делал Мори со словес ными ассоциациями). Делаж полагал, что такие же цепочки присутству ют и в сновидениях.
Из этого кратного обзора видно, что в период с 1860 по 1899 год исследователи сновидений выработали уже почти все понятия, синтези рованные позднее в учениях Фрейда, Юнга и многих других специали стов, работы которых пока еще в должной мере не изучены. В теориях Фрейда мы узнаем влияние таких исследователей, как Мори, Шернер, Штрюмпель, Фолькельт и Делаж. В отношении Юнга можно отметить, что его теория сновидений более всего напоминает нам о фон Шуберте и романтиках, а порой мы находим у него суждения, поразительно схо жие с воззрениями Эрве де Сен-Дени.
В последние десятилетия девятнадцатого века философское поня тие бессознательного в форме, предложенной Шопенгауэром и фон Гартманом, сделалось крайне популярным, и большинство современ ных философов допускало существование бессознательной умственной жизни. Психологи искали научные свидетельства, и в промежутке меж ду 1880 и 1900 годами в этом отношении был достигнут значительный прогресс. Для того чтобы рассмотреть эту проблему в соответствующем контексте, нам снова придется совершить экскурс в прошлое. Предпо ложение о том, что некая часть духовной жизни человека недоступна его сознательному восприятию, возникло еще много веков тому назад. В семнадцатом и восемнадцатом столетиях она начала привлекать все больше внимания. В девятнадцатом веке, являясь идеей, вызывающей огромное количество споров, она стала одним из краеугольных камней современной динамической психиатрии. Традиционный умозритель ный подход, к которому прибегали романтики, теперь сменили два дру гих метода — экспериментальный и клинический209.
Умозрительный подход использовался пантеистическими филосо фами, создателями учения Веданты, а также мистиками Индии и Гре ции, такими, например, как Плотин, Дионисий Ареопагит, многими мистиками в Средние века — Бёме, Шеллингом, а также философаминатуралистами, Шопенгауэром, К. Г. Карусом и фон Гартманом. Следу ет, однако, отметить, что с течением времени аргументы, приводимые этими философами, приобретали все более психологический характер. Умозрительным подходом пользовались также некоторые философст-
Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии
вующие психологи. Именно Лейбниц впервые предложил теорию бес сознательного, в доказательство которой он приводил исключительно доводы психологического характера210. Он указывал на то, что сущест вуют некие слабые ощущения, находящиеся за порогом сознания, но играющие важнейшую роль в нашей интеллектуальной жизни. Гербарт перенял эту идею у Лейбница, однако рассматривал ее с динамической точки зрения211. Он сравнивал порог сознания с плоскостью, где множе ство постоянно меняющихся ощущений непрерывно сталкиваются друг с другом. Более сильные выталкивают слабых из этого пространства, вытесненные образы стремятся вновь пробиться на поверхность и для этой цели часто объединяются друг с другом. Под порогом сознания не ясные представления составляют нечто подобное хору, выступающему
вкачестве аккомпанемента в той драме, которая разыгрывается на сце не сознания. Ниже порога находится также и сама апперцептивная мас са — компактно организованная группа бессознательных представле ний. Удержится ли новое восприятие или нет, зависит от того, насколько оно укладывается в апперцептивную массу и может быть ею ассимили ровано. Гербарт разработал математические формулы соотношения сил ощущений. Хотя его теория бессознательного во многом является умозрительной, она оказывала колоссальное влияние на немецкую пси хологию на протяжении всего девятнадцатого столетия, в том числе на психоаналитические концепции Гризингера и Фрейда. Умозрительный подход в биологии использовал Геринг, который утверждал, что память является главной функцией организованной материи, и что, помимо па мяти личности, существует также память человеческого рода в целом,
исчитал инстинкт одним из ее проявлений. Подобные идеи высказывал
вАнглии писатель Сэмюель Батлер, и их позднее разрабатывали Рихард Земон, Ганс Дриш и Юджин Блейлер.
Экспериментальный подход к изучению бессознательного впервые применил Фехнер, разрабатывая свое психофизическое учение212. Что бы проверить правильность своей метафизической гипотезы об отно шении сознания и тела, он провел около 1850 года длительную серию экспериментов по вычислению математических соотношений интен сивности стимуляции и интенсивности ощущений. Вычисляя интенсив ность ощущений, он не придавал значения тем ощущениям, которые находятся ниже порога сознания. Однако выяснилось, что главное раз личие между состоянием сна и бодрствованием заключается не в интен сивности какой-либо из функций сознания. Создавалось впечатление, что ментальная деятельность одного и того же порядка разыгрывается на разных сценах или подмостках (наблюдение, которое положило на чало топографической метафоре в структуре психического у Фрейда). В то время как Фехнер и его последователи пытались измерить бессо-