От первобытных времен до психологического анализа
знательные восприятия, Гельмгольц открыл феномен «бессознатель ного умозаключения»: мы воспринимаем предметы не в зависимости от того, как они воздействуют на наши органы чувств, а такими, «какими они должны быть»213. Восприятие представляет собой нечто подобное мгновенному бессознательному восстановлению того знания, которым мы уже располагаем о предмете. Оно не только прибавляет эти сведе ния к ощущению, но и позволяет абстрагироваться от этого ощущения, оставляя от него лишь сведения, представляющие ценность для нашего знания.
Новый вариант экспериментального подхода был разработан Шевролем214, которому удалось доказать, что движения магического жезла и маятника являются результатом бессознательного сокращения мышц исполнителя, вызванного бессознательными мыслями. Шевроль включил также в сферу своих исследований феномен «переворачива ющихся столов» на спиритических сеансах. Он утверждал, что столы двигают вовсе не «духи», а бессознательные сокращения мышц участ ников сеанса. Мнимые послания «духов» есть не что иное, как выраже ние бессознательных мыслей медиума215. Концепция бессознательных мыслей, проявляющихся в бессознательных движениях, разработанная Шевролем, позднее применялась при изучении таких феноменов, как «кумберландизм» (считывание мыслей другого человека) и автомати ческое письмо. Еще один экспериментальный подход был разработан Гальтоном, создавшим словесно-ассоциативный тест. Он обнаружил, что ответы на спиритических сеансах даются не случайно, а имеют от ношение к мыслям, чувствам и воспоминаниям индивида216. Последова тели Гальтона, тем не менее, упустили из виду последнее обстоятельст во, и первым, кто стал использовать этот тест в качестве детектора бес сознательных представлений, был К. Г. Юнг. И наконец, Нарцисс Аш, проведя серию тщательно разработанных экспериментов и подробно изучив проявления бессознательного в мышлении и воле человека, про демонстрировал экспериментальным путем роль, которую бессозна тельные определяющие тенденции играют в выполнении сознательных проявлений воли и мышления217.
Другой подход к проблеме бессознательного, впервые использо ванный в Англии, появился благодаря новым исследованиям в области парапсихологии. В 1870 году в Кэмбриджском университете возникло движение, цель которого заключалась в исследовании неизведанных глубин человеческого сознания и, в частности, фактов ясновидения, предсказаний будущего и целенаправленного общения с духами умер ших. После долгого периода существования этого движения в качест ве неформальной организации физик Уильям Баррет, представитель духовенства преподобный Стейнтон Мозез, философ Генри Сиджвик
Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии |
ГТТяП—I |
имолодой специалист в области гуманитарных наук Фредерик Майерс основали в 1882 году Общество психологических исследований, глав
ную роль в котором в течение первых двадцати лет суждено было сыг рать Фредерику Майерсу218. В основе размышлений Майерса лежал философский вопрос: «Дружественна ли нам Вселенная?», при этом он считал, что удовлетворительный ответ на него можно получить лишь ответив на предварительный вопрос: «Продолжается ли жизнь че ловека после смерти?», дабы гарантировать его дальнейшее развитие
иосуществление. Таким образом, проблема жизни после смерти была положена в основу парапсихологических исследований. В связи с этим возникало множество других проблем, поэтому Майерс считал, что нужно провести тщательный анализ таких явлений, как гипноз и раз двоение личности, равно, как и других, наиболее часто встречающихся парапсихологических феноменов, прежде чем приступать к изучению собственно проблемы общения с умершими. Он предпринял тщательное исследование всей связанной с этим вопросом литературы. Результаты этого исследования, а также его собственные изыскания в области па
рапсихологии были собраны в энциклопедическую работу и опублико ваны посмертно в 1903 году219. Таким образом, Майерс был не только парапсихологом, но и одним из величайших систематизаторов знаний
осфере бессознательного. Согласно его воззрениям, «сублиминальная (подсознательная) самость» (используя его терминологию) имеет низшие и высшие функции. Низшие функции проявляются в процессах диссоциации, описываемых психопатологами, а проявления высших мы можем найти среди некоторых примеров деятельности человеческого гения, которые можно представить как «сублиминальный прорыв» об ширных запасов информации, эмоций и рефлексий, лежащих за поро гом сознания созидающего мыслителя. Майерс считал, что в результате использования высших функций человеческое сознание может случай но оказаться в контакте с духами умерших. Третью функцию бессозна тельного Майерс называл мифопоэтической, то есть бессознательным стремлением человека фантазировать. К несчастью, он не раскрыл эту интереснейшую идею в полном объеме.
Клинический подход к изучению бессознательного широко ис пользовался на протяжении всего девятнадцатого столетия, посколь ку деятельность магнетизеров и гипнотизеров в основном заключалась в клинических исследованиях бессознательного, хотя следует отметить, что их работа во многих случаях проводилась бессистемно, в ней часто отсутствовал критический подход и не проводилось необходимое раз личие между экспериментальными понятиями и теорией.
Во Франции интерес к подобным исследованиям возник вновь после выхода в свет в 1875 году работы Шарля Рише220. В начале 80-х годов
От первобытных времен до психологического анализа
XIX века, когда Шарко и Бернгейм стали впервые проводить исследо вания гипноза в клинических условиях, проявилось огромное количест во работ и публикаций. Взгляд на эту проблему в конце 80-х годов был кратко изложен Эрикюром в его эссе, опубликованном в 1889 году, где он утверждал, что бессознательная ментальная деятельность вне всяко го сомнения является научной истиной, и ставил в заслугу Шевролю то, что он сумел это доказать экспериментальным путем221. В качестве по вседневных проявлений бессознательного Эрикюр упоминает привыч ки и инстинкты, забытые воспоминания, непроизвольно возникающие в сознании, случаи решения задач во сне, бессознательные движения, имеющие психологическое содержание и значение, а также бесчислен ные проявления симпатии и антипатии. Даже в дневное время бессоз нательное управляет нашим сознанием. Мы подвергаемся внушениям извне не только во время экспериментов с использованием гипноза, но и в состоянии бодрствования, трансформируя их в мысли и чувства, ко торые считаем своими собственными. Другими доказательствами дея тельности бессознательного можно считать истерию, медиумизм и ав томатическое письмо. Отношение между сознанием и сферой бессозна тельного делится на три основные стадии: (1) В нормальном состоянии между ними должно существовать мирное сотрудничество, бессозна тельное при этом выступает в качестве безмолвного помощника. (2) Од нако в этих отношениях может возникнуть некий разрыв, приводящий к тому, что бессознательное принимает форму «второй личности», как это происходит временно при гипнозе и постоянно у таких пациентов, как Фелида. (3) И наконец, возможен открытый бунт бессознательного против сознания, в результате которого наступает более или менее про должительная борьба и могут появиться всевозможные последствия, такие, как импульсы, фобии и навязчивые состояния. Безумие наступа ет тогда, когда сознание сдается на милость бессознательного.
Впериод с 1889 по 1900 год были сделаны значительные успехи
вобласти клинических исследований бессознательного. В 1889 году Жане опубликовал свою работу «Психический автоматизм», оказав шую значительное влияние и в течение долгого времени определявшую развитие исследований бессознательного. Жане придерживался этого курса в своих исследованиях на протяжении нескольких лет. Тем вре менем, Брейер и Фрейд опубликовали «черновой вариант» своей рабо ты в 1893 году, а затем «Исследования по истерии», — к обсуждению которых мы вернемся в главе 7. В то же самое время, в Женеве, Флурнуа самостоятельно провел отличающееся большой оригинальностью ис следование бессознательного.
Теодор Флурнуа (1854-1920), врач, философ и психолог, а также последователь Вундта, был в 1891 году назначен на должность профес-
Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии |
еш |
|
сора психологии в Женевском университете. Он изучил технику экс периментальной психологии и взял на себя смелость применить ее при решении проблем парапсихологии. Он придерживался — как он сам утверждал — принципа Гамлета: «Все возможно», и принципа Лапласа «Вес доказательства должен быть пропорционален невероятности фак та». Он предпринял длительное исследование, посвященное медиумам Женевы. В декабре 1894 года Флурнуа был приглашен на собрание, где медиум Катрин Мюллер демонстрировала свои способности. Он был заинтригован, когда услышал, как медиум рассказывает о событиях, произошедших довольно давно в его семье, и недоумевал, откуда она может о них знать. Однако Флурнуа не спешил делать выводы. Он пред принял тщательное расследование происхождения и прошлого медиума и обнаружил, что его и ее родители в течение некоторого времени под держивали дружеские отношения, таким образом, она могла слышать об этих событиях и забыть о них. Флурнуа стал регулярно посещать ее сеансы, и с этого времени в ее медиумизме начали происходить значи тельные изменения222. Катрин впадала в абсолютно сомнамбулические состояния, и в ее личности происходили перемены, при которых она предположительно переживала второй раз сцены из своих предыдущих жизней. Это положило начало исследованию, длившемуся целых пять лет: Катрин Мюллер, медиум, более известная под псевдонимом Хелен Смит, высокая, красивая женщина тридцати лет, работала продавщицей
вунивермаге. Она ревностно верила в спиритизм и никогда не брала де нег за свои услуги в качестве медиума. Ценители таланта Катрин считали ее изречения откровениями других миров, в то время как скептики были убеждены в том, что это шарлатанство. Флурнуа предположил, что ни то ни другое мнение не является верным, и что возможно естественное объяснение данного феномена. Он начал свое исследование с изучения трех циклов состояния медиума. В первом цикле Катрин предположи тельно воскрешала события своей предыдущей жизни, в которой она была индийской принцессой XV века. Во втором — события из жизни Марии Антуанетты, чьим воплощением она также себя считала. В мар сианском цикле она утверждала, что ей знакома планета Марс, ее лан дшафт, обитатели, а также их язык, на котором медиум могла говорить
иписать. Флурнуа удалось установить, что большая часть этого мате риала проистекает из книг, прочитанных Катрин в детстве. В «Истории Индии» он нашел основные сведения, ставшие источником индийско го цикла. Результат пяти лет исследований Флурнуа был опубликован
вкниге под названием «От Индии до планеты Марс», где он показал, что откровения медиума были «фантазиями ее сублиминального во ображения», основанными на забытых воспоминаниях и символизи рующих исполнение ее желаний. Флурнуа также сумел доказать, что
От первобытных времен до психологического анализа
направляющий Катрин дух Леопольд представляет собой бессознатель ную субличность медиума223. Каждый из циклов, по мнению Флурнуа, строился на «реверсии» личности к разному возрасту: цикл Марии Ан туанетты к шестнадцатилетнему возрасту, индийский — к восьмилетне му, а марсианский — восходил к раннему детству. Флурнуа пришел к за ключению: «Подобно тому, как тератология иллюстрирует эмбриоло гию (при этом последняя, в свою очередь, объясняет первую), и подобно тому, как обе эти дисциплины проливают свет на анатомию, изучение случаев медиумизма — можно надеяться — когда-нибудь поможет нам обрести непредвзятый и прогрессивный взгляд на нормальный психо генез». В наши дни, возможно, покажется, что Флурнуа уделял недо статочное внимание раппорту (или переносу, выражаясь современным языком) между ним и медиумом. Однако в книге Флурнуа неоднократно говорится о привязанности, которую испытывала к нему Хелен Смит. По мнению Клапареда, Флурнуа прекрасно понимал психосексуальный характер их отношений, однако он был достаточно осторожен, чтобы не распространяться о нем, так как знал, что эту книгу будет читать и сама медиум, и ее знакомые224.
Публикация книги имела неожиданные последствия. В то время как Флурнуа доказал, что в грамматическом плане «марсианский» язык был создан по образцу французского, лингвист Виктор Анри утверж дал, что значительную часть его словаря составляют искаженные вен герские слова225. (Венгерский был родным языком отца Хелен.) Вскоре после этого Хелен Смит прекратила отношения с Флурнуа и своими друзьями-спиритистами. Богатая американка оставила ей свое состо яние, достаточно большое, чтобы она могла полностью посвятить себя спиритизму. Это нанесло роковой удар по психическому здоровью ме диума. Она оставила свою должность, прервав тем самым последнюю связь с реальным миром, и жила в почти абсолютной изоляции, впадая в сомнамбулическое состояние, чтобы писать картины на религиозные темы226. После ее смерти эти работы выставлялись в Женеве и Париже227.
Данное исследование было наиболее удачным из известных нам работ по изучению сферы бессознательного, проведенных Флурнуа, и, рассмотрев его, можно определить принципы, которых он придержи вался. Первой его задачей было абстрагироваться от лишних гипотез, связанных с парапсихологическими процессами. Ему удалось объяс нить многие из этих феноменов забытыми воспоминаниями (для чего он ввел термин «криптомнезия»). Таким же образом он доказал, что происхождение некоторых посланий духов имеет хотя и бессознатель ный, но, тем не менее, психологический характер228. Еще одна задача, стоявшая перед Флурнуа, заключалась в изучении функций бессозна тельного, в первую очередь функций, имеющих отношение к творческой