Материал: Генри Элленбергер Открытие бессознательного. Том 1

полагал, что магнетизм является возвышенной наукой, способной за­ трагивать самые таинственные загадки человеческой природы. Однако он признавал, что в этих загадках, возможно, есть также что-то очень человеческое. Лассэн отмечал, что магнетизм может создавать «незем­ ную чувственность » у магнетизированной женщины и что эти ощущения непременно будут бесконечно более восхитительными, если женщина любит магнетизера. О Пруденс он говорил, что «в состоянии бодрст­ вования она — женщина, а в состоянии сомнамбулического сна — ан­ гел». Он верил, что ее предназначение— привести Францию обратно к Истинной Вере, и сравнивал с Жанной Д'Арк. Книга полна резких выпадов против врагов магнетизма. В ней встречаются также любопыт­ ные высказывания о влиянии брака на отношения между магнетизером и его сомнамбулой. Разногласия, являющиеся результатом даже не­ значительной супружеской дисгармонии, заканчиваются последующей неудачей при проведении сомнамбулического эксперимента. «Магне­ тизм, — заключал Лассэн, — это наука будущего».

Мы должны понять, что эти автобиографии информируют нас толь­ ко об одном типе магнетизеров. В действительности большинство маг­ нетизеров были незаметными, скрытными людьми, которые, помимо медицинской или другой деятельности, практиковали магнетизм с не­ большим количеством пациентов и хранили записи своих наблюдений для собственных профессиональных нужд или обсуждали их в малень­ ких, закрытых обществах. Это были врачи, с которыми Жане вошел в контакт, когда был молодым профессором в Гавре. Жане неоднократ­ но повторял, что именно эти люди открыли то, что, как считали, было открыто Шарко, Бернгеймом и другими современниками.

Культурное влияние первой динамической психиатрии

Первая динамическая психиатрия оказала огромное влияние на фи­ лософию, литературу и даже искусство. В свою очередь, возникли три основных направления этой науки: животный магнетизм, спиритизм и учения о гипнозе и множественной личности.

Еще в 1787 году писатель Шарль де Вийер, служивший в качестве офицера-артиллериста под командованием Пюисегюра, опубликовал роман Le Magnétiseur amoureux (Влюбленный магнетизер), где он раз­ вивал философскую теорию, выведенную из явления магнетизма.

Начиная с 1790 года животный магнетизм получил такое широкое распространение в Германии, что стало почти обычным явлением об­ ращение к сомнамбулам по проблемам болезни и здоровья, за практи­ ческими советами, а иногда и за духовным руководством. Конечно, на-

ходилось и много противников этого направления; враги месмеризма обнаружили, что его легко сделать объектом для насмешек. В 1786 году появилось сообщение, что одна актриса настолько убедительно симу­ лировала болезнь, что ввела в заблуждение нескольких врачей114. Виль­ гельм II, Фридрих, король Пруссии и недостойный наследник Виль­ гельма I, Фридриха Великого, сам стал жертвой удивительной интриги, закрученной вокруг него несколькими циничными подданными из его окружения. Они прибегли к помощи одной сомнамбулы, горбуньи, ко­ торой были даны инструкции симулировать состояние транса и вести себя так, как будто ее дух советуется со Всемогущим Господом. Эти якобы божественные слова, которые она передавала королю, исходили, конечно, от людей, которые ее наняли. Таким образом, они получали от короля всевозможные почести и богатства, к которым стремились, и влияли на его политические решения до тех пор, пока у них не возник конфликт с графиней Лихтено, его любовницей. После этого король пе­ рестал верить сомнамбуле, впоследствии и вовсе лишенной всех своих привилегий115.

Несмотря на этот инцидент, месмеризм в Германии развивался пос­ тоянно. С 1790 до 1820 года он был не только открыто признан таки­ ми врачами, как Гмелин, Клуге, Кайзер, но и занял прочное положение в университетах Бонна и Берлина. Хорошо известные врачи, такие, как Вольфарт, Хуфеланд и Рейль, самолично убедились в его пригодности. Однако среди философов и писателей продолжал сохраняться некото­ рый скептицизм. Например, Готье никогда не проявлял никакого инте­ реса к месмеризму. С другой стороны, основатели и адепты движения «Философия Природы» провозгласили магнетизм открытием века. Шеллинг видел в магнетическом сомнамбулизме средство установле­ ния связи между людьми и Мировой Душой, а также основу экспери­ ментальной метафизики. Фихте был более критичен, но, наблюдая за проявлениями сомнамбулизма, он пришел к заключению об относи­ тельности эго и к тому, что человеческая индивидуальность может быть изменена, разделена или подчинена воле другого человека116. Шопенга­ уэр, находившийся под глубоким впечатлением от публичного сеанса, проведенного в 1854 году магнетизером Регаццони, неоднократно вы­ ражал интерес к магнетизму в своих работах117. «Животный магнетизм является самым важным (inhaltsschwer) открытием, когда-либо сделан­ ным в истории. Конечно, его важность следует рассматривать с фило­ софской, а не экономической или технической точек зрения, даже если он принесет пока больше вопросов, чем ответов»118.

Влияние магнетизма в равной степени почувствовали протестант­ ские и католические теологи, и особенно важным оно стало для группы католических мистических философов. Виндишманн пропагандировал

«Христианское искусство врачевания», практиковавшееся священни­ ками, которые сочетали священные ритуалы церкви с наукой магне­ тизма119. Эннемозер рекомендовал магнетизирование детей, начиная с внутриутробного периода120. Рингзайс основал «Христианскую гер­ манскую медицину»121. Мы уже видели тот огромный интерес, который вызвала у философов и теологов Фредерика Хауфф, пророчица из Превоста, и то, что Клеменс Брентано после своего обращения провел пять лет в Дюльмене, записывая откровения Катарины Эммерих.

Такой же интерес отразился и в литературе того времени. Едва ли найдется хоть один немецкий романтический поэт, не испытавший в своем творчестве влияния животного магнетизма. Писателем, чьи ра­ боты пронизаны магнетизмом больше, чем у кого-либо еще, является Э.Т.А. Гофман. Из его романов и рассказов можно составить целый учебник по магнетизму122.

Гофман рассматривает магнетический сомнамбулизм как реальное проникновение одной личности в другую и поэтому делает его сравнимым с явлением одержимости. Во время сомнамбулического сна магнетизиру­ емый (пассивная женская сторона) находится в полном согласии с маг­ нетизером (активная мужская сторона), но есть в этом и нечто большее: магнетизер оказывается также посредником (ein Mittler) между магнети­ зируемым и всемирной гармонией. Магнетический сеанс выступает как все­ го лишь отдельный случай более широкого явления. Люди магнетизируют друг друга бессознательно и непреднамеренно; отсюда образование «маг­ нетических цепочек», связывающих индивидов друг с другом. Мир — это система волеизъявлений, где сильный подавляет слабого. Неведомая сила, делающая магнетизера медиумом, имеет двойственную природу: она может быть либо хорошей, либо плохой. Магнетизер, обладающий плохой (злой) силой, представляет собой некоего морального вампира, который разруша­ ет своего пациента. Магнетизируемым обычно является слабая, наивная, доверчивая и гиперчувствительная личность. По этой причине магнетиче­ ские отношения могут быть либо хорошими (дружескими, нежными), либо плохими (демоническими). Понятия раздвоения личности и двойственно­ сти являются особенно заметными в творчестве Гофмана.

Гофман давал описание магнетического лечения, особенно ярко пред­ ставив его в рассказе, озаглавленном Das Sanktus123. Беттина, певица, поте­ ряла свой прекрасный голос. Каково же отчаяние Kapellmeister (дирижера) и врача, который не в состоянии ее вылечить. Врач обнаруживает, что ее болезнь имеет мистическую природу: Беттина может громко говорить, но ее афония тотчас же проявляется вновь, как только она пытается петь. В ее состоянии не происходит никаких улучшений. Болезнь началась в первый день Пасхи после того, как Беттина, спев несколько сольных номеров, по-

От первобытных времен до психологического анализа

кинула церковь. В этот самый момент тенор начал исполнять Санктус (часть католической мессы). Присутствовавший там же магнетизер заметил, что она собирается уходить, и велел ей ненадолго остаться, но Беттина ослуша­ лась и... поплатилась голосом. После этого происшествия она больше петь не могла. Магнетизер, который неумышленно стал причиной ее болезни, теперь желает вылечить ее. Он рассказывает Kapellmeister историю о жен­ щине, потерявшей свой голос из-за неправедного поступка и вернувшей его обратно после очищения своей совести. Этот разговор Беттина подслуши­ вает за дверью. Вернувшись через три месяца, магнетизер обнаруживает, что Беттина излечилась. Вся история показывает, что излечение, достиг­ нутое при помощи магнетических способов, вовсе не всегда оказывается результатом суггестивного указания, внедренного в разум пациента, но что оно может также стать следствием более утонченной психологической процедуры. Болезнь Беттины появилась в результате неудачного внушения, сделанного в момент, когда она чувствовала себя виновной; она не осозна­ вала причину своего состояния. Магнетизер косвенно заставил ее это по­ нять и, таким образом, запустил механизм очищающего лечения.

Как уже говорилось, месмеристы столкнулись во Франции с со­ противлением и скептицизмом больше, чем в Германии. Многие люди совершенно не признавали его, как, например, Наполеон, который во время беседы с Пюисегюром заявил: «Если ваша сомнамбула та­ кая умная, пусть она предскажет, что я буду делать через восемь дней

икакой номер будет выигрышным в завтрашней лотерее»124. Магне­ тизм осуждала Академия и презирали ученые. Среди психотерапевтов было известно, что эксперименты, проводимые в госпиталях Пинеля

иЭскироля, оставались безрезультатными, говорили, что Жеорже ввела в заблуждение истерическая женщина. Религиозные круги так­ же сопротивлялись магнетизму и вели себя откровенно враждебно. Однако в 1846 году известный доминиканский проповедник, отец Ла-

кордэр, заявил в своей проповеди в соборе Нотр-Дам, что он верит в магнетизм, который, как он чувствует, состоит из «естественных, но не поддающихся обычному объяснению сил, которые не могут быть сведены к научным формулам и которые использует Бог, чтобы поста­ вить в тупик современный материализм»125. Влияние магнетизма было очень сильным среди некоторых групп спиритических, мистических и эзотерических философов, так же как в кругах сторонников ро­ мантизма. Некоторые из самых известных писателей также проявили большой интерес к магнетизму.

Бальзак являлся сторонником магнетизма, рекомендовал его в ка­ честве лечения и время от времени сам практиковал; магнетизм также сыграл свою роль в некоторых его произведениях126. Поль Бурже по-

казал, что «теория желания», содержащаяся в романе Бальзака «Луи Ламбер», идентична магнетической теории флюидов в том виде, как ее интерпретировал Делез127. В произведении «Урсула Мируе», еще одной работе Бальзака, одного скептически настроенного врача знакомят с магнетизером, работающим с сомнамбулической женщиной, дух ко­ торой может перемещаться в любую точку мира. По просьбе врача дух сомнамбулы посещает его дом в провинциальном городке и рассказы­ вает о том, что там происходит в данный момент; она даже сообщает ему, о чем говорит его подопечный в своих молитвах. По возвращении домой врач обнаруживает, что все, о чем поведала ему женщина, дейст­ вительно имело место. Александр Дюма полагал, что наделен магнети­ ческой силой и его вилла является местом магнетических эксперимен­ тов128. В одном из своих исторических романов он изобразил Калиостро не обманщиком, которым тот был на самом деле, а великим магом и маг­ нетизером129. Флобер в одном эпизоде из новеллы «Бувар и Пекюше», опубликованной после его смерти, дает комическое изображение того, чем может стать магнетизм в руках неопытных самоучек. Эти два пер­ сонажа организуют коллективный сеанс вокруг магнетизированного грушевого дерева и пытаются вылечить больную корову с помощью маг­ нетизма. Но магнетизм больше эксплуатировали писатели популярные, нежели великие129. Роман Фредерика Сулье «Магнетизер» (Le Magnétiseur)130 в свое время стал бестселлером. Один негодяй, немецкий магне­ тизер, магнетизирует душевнобольную женщину и, таким образом, уз­ нает о тайном инциденте, свидетельницей которого она стала когда-то и о котором не помнит в нормальном, бодрствующем состоянии. Теперь магнетизер использует этот секрет с целью шантажа.

В Англии Роберт Браунинг написал довольно малоизвестную поэму «Месмеризм» (1855), в которой магнетизер на расстоянии приказывает женщине прийти в его дом в дождливую ночь. Его ужасает влияние, ко­ торое его разум может оказывать на других, и он молится о том, чтобы никогда не злоупотреблять им131.

В Соединенных Штатах интерес к магнетизму развивался более медленно, но приобрел значение в период 1830-х годов. Мы уже видели связь между магнетизмом и происхождением Крисчен Сайенс (Christen Science = Христианская наука) и спиритизма. Эдгар Аллан По находил­ ся под впечатлением от доктрины магнетизма. Предполагали, что это он является автором одной анонимной книги, в которой выражалась уверенность по поводу реальности магнетических флюидов. Их яко­ бы «белые как свет», разбрызгивающие бриллиантовые искры и могла видеть персонаж-сомнамбула132. История По «Правда о том, что слу­ чилось с мосье Вальдемаром» хорошо известна: дух умирающего муж­ чины остается привязанным к больному телу магнетизером, который