От первобытных времен до психологического анализа
от времени проходят через сознательный разум, — совершенно забытые воспоминания или случайные воспоминая о впечатлениях, которые со знательный разум ощутил только мимолетно, подобно воспоминаниям о снах или фантазиях. Некоторые авторы утверждали, что этот забытый материал может развиваться и существовать самостоятельно, независи мо от сознательного разума. Большой вклад в развитие теории дипсихизма внес Дессуар, который в 1890 году написал известную в свое время книгу «Двойное эго», где он подробно излагает представление о том, что человеческий разум состоит из двух разных слоев, имеющих свои собст венные характеристики80. Каждое из этих двух эго, в свою очередь, содер жит сложные цепочки ассоциаций. Дессуар называл их Oberbewusstsein и Unterbewusstsein, «верхнее сознание» и «нижнее сознание»; мы получа ем слабое представление о последнем во время сновидений и свободных впечатлений во время спонтанного сомнамбулизма. Вызванный гипноти ческий сон является не чем иным, как порожденным к жизни вторым эго, которое, таким образом, временно выходит на первый план. Относитель но множественной личности Дессуар полагал, что вторая личность при обрела такую силу, что начала бороться с основной личностью за власть. В любом из нас, добавлял он, существуют внутренние семена, из которых может произрасти множественная личность. Более поздние авторы до полнили эту теорию богатым материалом, который касался вдохновения, мистицизма и проявления медиумических способностей81.
Другие авторы утверждали, что скрытый разум является «откры тым» для фактической связи со сверхиндивидуальной и таинственной областью. Мы помним многих ранних немецких магнетизеров, верив ших, что магнетический сон связывает некоторых пациентов с Миро вой Душой, откуда проистекает их способность заглядывать в прошлое и предсказывать будущее. Например, Алексис, сомнамбула из Парижа, утверждал, что история человечества полностью сохранена, и он сам, находясь в состоянии магнетического транса, обладает способностью проходить сквозь время и пространство и таким образом может быть свидетелем любого события, которое имело место в то или иное время в прошлом. Рассказывали, что благодаря этой удивительной способно сти Алексис находил многочисленные утерянные предметы82. Другие авторы уверяли, что людям в состоянии медиумического транса или гипнотического сна доступны воспоминания о предыдущих жизнях. Еще до великой спиритической волны 1850-х годов находились маг нетизеры, настаивавшие на том, что магнетический сон предоставля ет возможность общения с бесплотными духами. И наконец, были те, которые полагали, что бессознательный разум в состоянии постигнуть высшие реальности либо непосредственно, либо в форме универсаль ных символов.
Глава 3. Первая динамическая психиатрия (1775-1900)
По-видимому, это слово было введено магнетизером Дюраном (де Гро). Он утверждал, что человеческий организм состоит из ана томических сегментов, каждый из которых имеет свое собственное психическое эго, и все они подчиняются общему верховному эго или Эго-во-Главе (Ego-in-Chief), которое является нашим обычным сознанием. В этом легионе каждое субэго обладает своим собст венным сознанием, в состоянии различать и хранить воспоминания и производить сложные психические операции. Вся сумма этих суб эго составляет нашу бессознательную жизнь. Дюран (де Гро) зашел настолько далеко в своих предположениях, что заявил, что во время хирургической операции под анестезией некоторые из этих субэго жестоко страдают, хотя сознательное эго пребывает в полном не ведении относительно этих страданий. В гипнозе верховное эго от странялось, и гипнотизер получал прямой доступ к целому ряду этих субэго83. В дальнейшем теория полипсихизма получила свое фило софское развитие в работах Колзене, который связал ее с учением Лейбница об иерархии монад84.
Магнетизеры и другие исследователи собрали многочисленные психологические данные в пользу этой теории. Еще в 1803 году Рейль связал феномен диссоциированных личностей с подобным явлением (occurrence) полипсихизма, проявившимся в определенном типе нор мальных сновидений.
Появляются актеры, распределяются роли; сновидец берет себе только ту роль, которую он связывает с собственной личностью. Все другие роли и актеры являются для него настолько чуждыми, что про исходящее выглядит так, как будто он с ними и вовсе не знаком, хотя и сами актеры, и все их действия созданы собственной фантазией сно видца. Мы слышим людей, говорящих на иностранных языках, восхища емся талантом великого оратора, удивляемся глубокой мудрости учите ля, который объясняет нам неизвестные доселе вещи85.
В таких сновидениях мы находим модель сложного образования (группы) личностей, с одной из которых сновидец идентифицирует самого себя, хотя при этом другие личности обладают своей незави симой линией поведения и оказываются даже более осведомленными, чем он. Как мы видели в главе 1, шаманы живут среди множества ду хов, некоторые из которых дружелюбны и служат шаману, другие же враждебны. То же самое происходит и с одержимостью: тот или иной человек может быть одержим не только одним или несколькими духа ми, но и (как безумная Гадара) целым «легионом» духов. В свою оче редь, спиритизм познакомил нас с явлением, когда медиум вызывает целый ряд духов, которые иногда объединяются в группы в иерархи-
От первобытных времен до психологического анализа
ческом порядке, о чем свидетельствовала, например, известный амери канский медиум миссис Пайпер. В сложных примерах множественной личности, таких, как случаи мисс Бошам и Дорис Фишер, подобные со стояния присутствовали, и там мы обнаружили ряд личностей, каждая из которых имела собственную роль, и все они были связаны вместе сложной системой межличностных отношений. Приведенные приме ры оставляли теорию двойного эго малодоказательной, что и привело к необходимости обратиться за помощью к учению полипсихизма. На него указывали как психические исследования, так и традиция магне тизма, а Д.Н.М. Тиррелл выразился по этому поводу следующим обра зом: «Личность — это множественность в столь специфическом един стве, что это почти невозможно выразить словами»86. Множествен ность личностей означает, что они (личности) принадлежат сферам самой различной глубины, а кроме того, выстроены в определенном иерархическом порядке. «Вывод, несомненно, заключается в том, что подлинность самости (selfhood) не зависит от количества различаемых признаков (separatedness) в том смысле, как мы это обычно понима ем... Самость не является тем объединением, которое ассоциируется с числом отличительных признаков».
Невозможно переоценить то влияние, которое эти две модели разума, дипсихизм и полипсихизм, оказали на системы новой дина мической психиатрии. Дипсихизм в своем законченном виде явил ся моделью, из которой Жане вывел понятие подсознательного, а Фрейд — свое первое представление о бессознательном как всей суммы подавленных воспоминаний и устремлений (tendencies). Теория Юнга о бессознательном является скорее более общим вариантом, поскольку здесь индивидуальное бессознательное открыто коллек тивному архетипическому бессознательному. Как Фрейд, так и Юнг, идя от дипсихизма, пришли к полипсихической модели человеческой личности. У Фрейда это произошло, когда он заменил свою предше ствующую модель сознательного-бессознательного на последующую, состоящую из трех элементов — эго, ид, суперэго; что касается Юнга, то он развил еще более сложную систему.
Одним из наиболее устойчивых утверждений в первой динамиче ской психиатрии являлось подчеркивание психогенеза многих умст венных и физических состояний. Доказательством психогенетической природы болезни стали все вышеупомянутые случаи, вылеченные при помощи магнетизации и гипнотизации. Были выдвинуты также и теории относительно патогенеза.
Глава 3. Первая динамическая психиатрия (1775-1900)
Месмер полагал, что он открыл существование универсальных фи зических флюидов, чье равновесие или дисбаланс объясняют здоровье и болезнь. Его ученики выдвинули три объяснения болезни: недостаточ ность, неправильное распределение и плохое (низкое) качество самого флюида. Предполагали, что с помощью раппорта магнетизер передает свой более сильный и более лучший флюид пациенту, восстанавливая, таким образом, его нарушенный баланс. Некоторые магнетизеры могли заставить своих пациентов визуализировать эти флюиды, чей вид и цвет они описывали. Даже после того, как Пюисегюр продемонстрировал психологическую природу магнетического лечения, флюидическая тео рия продолжала сосуществовать бок о бок с психологической теорией на протяжении всего девятнадцатого века. Были случаи, когда теория флюидов возрождалась заново в модернизированном виде. Подобное произошло, например, около 1880 года, в рамках учения Райхенбаха об «ОсЬ'е, но даже и в наше время существуют приверженцы теории флю идов, которые верят в наличие мозговых волн, передаваемых от гипно тизера пациенту.
После того как теория флюидов была оставлена, взоры исследо вателей вновь обратились к психологическим концепциям, таким, как сила воли (Пюисегюр), или к более поздней идее психологических сил или нервной энергии. На протяжении всего конца девятнадцатого века общее мнение, разделявшееся большинством врачей академического толка и гипнотизерами, состояло в том, что болезнь является результа том недостатка нервной энергии. Несмотря на свою неопределенность, эта концепция всегда составляла часть идеологии первой динамической психиатрии и была готова к дальнейшему усовершенствованию, что позднее и было осуществлено в трудах Жане, Фрейда, Юнга и других исследователей.
Явление гипноза показало, что внедрение какой-либо идеи в сом намбулическом состоянии может привести к ее автономному разви тию и последующей материализации этой идеи в форме выполнения постгипнотического внушения. Первые магнетизеры восхищались этим фактом, который хорошо вписался и в тогдашнюю динамическую ассоцианистскую теорию Гербарта в Германии и философию Ларомигьера во Франции87. Это совершенно естественно привело к предположению, что и некоторые болезненные симптомы могут происходить от идей, внедренных в разум посредством какого-либо вида внушения. Эта идея развивалась во второй половине девятнадцатого века. Льебо писал в 1873 году:
-СИИ- |
От первобытных времен до психологического анализа |
|
Та или иная мысль, вызванная во время искусственного сомнамбулиз ма, становится навязчивой и остается бессознательной после пробужде ния... Мы видим, как она продолжает развиваться по своим законам, импульсно, и это развитие ничто не может остановить, несмотря на текущую умственную деятельность. Более того, пока разум занят повседневными заботами, которые субъект выполняет сознательно и по собственному же ланию, некоторые из идей, внушенных в предыдущем пассивном состоянии, продолжают свое скрытое движение. Ничто не может помешать их фаталь ному развитию...88
Шарко, в своей лекции на тему истерического паралича, прочитан ной в мае 1885 года, упомянул:
Хорошо известно, что посредством внушения,... идея, связанная груп па объединенных идей сами поселяются в разуме как паразиты, оставаясь изолированными от остальной части разума и проявляя себя вовне посред ством соответствующих двигательных явлений... Группа внушенных идей обособляется и становится оторванной от контроля того обширного собра ния личных идей, аккумулированных и организованных еще с давних пор, идей, собственно и составляющих сознание, то есть Эго89.
Шарко приходит к выводу, что развитие истерического паралича происходит по той же самой схеме, хотя и осуществляется спонтанно. Это было началом появления представления о том, что маленькие, раз розненные фрагменты личности могут незаметно продолжать собст венное развитие и проявляться через клинические расстройства. Жане назвал этот явление подсознательной навязчивой идеей и заявил:
Пришлось бы пройти через все виды душевных патологий и часть па тологий физических, чтобы показать нарушения, вызванные идеей, исклю ченной из личного сознания... Эта идея, подобно вирусу, развивается в той части личности, которая недоступна ей как субъекту, эта идея работает подсознательно и является причиной всех расстройств, истерии и душев ных болезней90.
Позднее, когда Юнг выявил то, что обозначил как «комплекс», он приравнял его к понятию, которое Жане в свое время определил в каче стве «подсознательной идеи фикс» (idee fixe subconsciente).
Старая концепция воображения, которую Месмер отбросил и за менил флюидической теорией, на протяжении девятнадцатого века считалась устаревшей. Однако когда, в свою очередь, отвергли теорию флюидов, необходимо было найти новое объяснение многочисленным