Глава 1. Предшественники динамической психотерапии
способностях, которыми они, якобы, были наделены. Подробные опи сания совпадают по всему континенту, даже в самых отдаленных райо нах. Как сообщает Элкин, австралийские лекари единодушно заявля ют о том, что во время финальной инициации их тела открывались, из них вынимались внутренние органы и заменялись другими, при этом швы заживали, не оставляя никаких следов67. Он пишет также о том, что эти лекари способны вызывать коллективные галлюцинации, та кие, как видение магической веревки. Сообщения Элкина подтвержда ет Р. Росс, исследователь, получивший подготовку в парапсихологии68. Эти галлюцинации удивительно похожи на галлюцинации, производи мые жителями Тибета, из чего Элкин делает вывод о том, что тайные знания австралийцев и тибетцев происходят из одного источника. Хотя эти факты, по-видимому, указывают на то, что древние целители знали гипноз, это вовсе не означает, что они сознательно использова ли его в терапевтических целях. Пример использования гипноза, кото рый ближе всего напоминает современную гипнотическую процедуру, был обнаружен в документе из египетского папируса, датируемого третьим веком нашей эры и опубликованного Бругшем69. В нем расска зывается о том, как в гипнотическое состояние с помощью фиксации светящегося объекта был погружен подросток и что он, находясь в со стоянии транса, якобы и видел, и слышал. Но и здесь гипноз исполь зован лишь как средство получения предсказаний, а не в терапевти ческих целях. Высказывались мнения и о том, что как устрашающие видения в пещере Трофония, так и исцеляющие видения в Асклепии носили гипнотический характер, однако, информации, которая под твердила бы эти предположения, недостаточно.
Многие из лечебных процедур, которые мы рассмотрели, можно было бы назвать магическими или содержащими определенные маги ческие элементы; но магия занимает область гораздо более обширную, чем медицина.
Магию лучше всего определить как неадекватную технику властво вания человеком над силами природы, предвосхитившую — в ложном аспекте — появление научного знания7071. Используя свою псевдотех нику, маг пытается достичь того, что современный человек способен до стичь с помощью адекватных научных средств. Но в то время как наука «нейтральна» и может одинаково применяться как для достижения до брых целей, так и в целях зла, магия обычно четко делится на «плохую» и «хорошую» («черную» и «белую»). Первая, как считают, может вызы вать болезни, а последняя их излечивает.
От первобытных времен до психологического анализа
Магия описывалась также как система, в которой черты социальной жизни неправомерным образом спроецированы на материальный мир72. Игнорируя абстрактные, постоянно действующие и безличные законы природы, магия подменяет их системой правил, подобных правилам об щественной жизни. Маг обращается к силам природы с заклинаниями и магическими формулами, образованными по модели социальных тре бований и правил. Магические обряды строятся по модели обществен ных церемоний. Именно таким образом маг якобы способен влиять на природные факторы, такие, как погода, плодовитость животных и оби лие урожаев, а также вызывать болезни и излечивать их.
Обычаи первобытной медицины, называемой магией, составляют разнородную группу, которую можно разделить на следующие под группы:
1.Рациональное (хотя и завуалированное) использование эффек тивных лекарственных средств и ядов, применение многих магических веществ, действующих по принципу плацебо.
2.Эпизодическое использование парапсихологических способно стей, таких, как ясновидение и телепатия.
3.Использование в ряде случаев гипнотических состояний.
4.Несомненное широкое применение мошеннических и шарлатан ских трюков.
5.Использование внушения, являющегося, возможно, самым важ ным средством в практике магии.
Любая магическая процедура на самом деле, возможно, достига ет цели в силу того, что человек, который ей подвергается, верит в ее эффективность; маг верит в свои магические способности, вся община верит в существование и эффективность магии, поскольку искусство
магии ощущается как необходимое для социальной сплоченности об щества73.
Вера в магию присуща всем находящимся на низкой ступени раз вития народностям. Она сохранялась и среди цивилизованных народов (чаще всего под названием колдовства) вплоть до недавних времен, от ступив только под давлением науки. Сила, если не сказать могущест во, приписываемое магии среди первобытных народностей, выражает ся в широко распространенной вере в то, что с помощью магии можно убить человека, а с помощью контрмагии можно даже в последний мо мент спасти его. Это на самом деле больше, чем просто суеверие, и име ется много надежных сообщений о том, что такие случаи имели место в некоторых районах земного шара, таких, как Австралия и Меланезия.
Так, имеется сделанное X. Басидоу описание того, как в централь ных районах Австралии человека могут убить с помощью «указующей палки» или «указующей кости» в соединении с определенными обряда-
Глава 1. Предшественники динамической психотерапии |
еш |
|
ми и заклинаниями. Смерть жертвы при этом наступает через несколько часов.
Человек, знающий о том, что кто-то из врагов сделал его целью «ука зующей кости», представляет собой жалкое зрелище. У него обезумевший вид, взгляд не отрываясь следит за предательской стрелкой, руки подня ты как бы для того, чтобы отразить удар невидимого оружия, которое, как ему кажется, проникает в его тело. Его щеки бледны, глаза имеют стеклян ный блеск, а черты лица искажены, как у больного параличом. Он пытает ся кричать, но звуки застревают у него в горле, а на губах выступает пена. Тело его начинает дрожать, а мышцы непроизвольно подергиваются. Он откидывается назад и падает на землю, и некоторое время кажется, что он в обмороке, но вскоре он начинает извиваться как бы в смертельной агонии и, закрыв лицо руками, начинает стонать. Через некоторое время он, собрав свои последние силы, ползет к своей хижине. С этого времени болезнь овла девает им, он находится в состоянии депрессии, отказываясь от пищи, и не принимает никакого участия в повседневных делах племени. И если вдруг не подоспеет помощь в виде контрзаклятия, производимого Нангарри или лекарем, его смерть — дело сравнительно непродолжительного времени74.
Нангарри, призванный к постели больного, позволяет многочи сленным родственникам больного находиться в том же помещении. Он произносит магические заклинания, устанавливает предполагаемое местонахождение зла в теле больного, извлекает его, высасывая ртом, и показывает его членам семьи.
Эффект, производимый этой процедурой, поразителен. Несчастный, только что пребывавший на пороге смерти, поднимает голову и изумленно взирает на предмет в руке Нангарри, который, как он серьезно полагает, был извлечен из его тела. Удовлетворенный вещественностью этого дока зательства своего освобождения от болезни, он приподнимается в сидячее положение и просит дать ему воды. Кризис миновал, больной быстро по правляется и вскоре достигает полного выздоровления. Если бы не вмеша тельство Нангарри, человек, ставший жертвой заклятия, наверняка умер бы в конце концов от депрессии, но вид конкретного предмета, который, как утверждают признанные авторитеты племени, есть причина его болезни, является для него символом его выздоровления, и удаление предмета — «причины болезни» — знаменует собой начало новой жизни. Непоколе бимая вера, испытываемая туземцем по отношению к магическим силам туземного лекаря, приводит к исцелениям, превосходящим все, что когдалибо было известно о достижениях, опирающихся на веру целителей более высокоразвитых цивилизаций75.
От первобытных времен до психологического анализа
Такие примеры позволяют нам понять значение магической меди цины. Если колдун способен, используя коллективное внушение, выз вать острую психогенную смерть своей жертвы, а затем вырвать его из объятий смерти, то он в состоянии вызывать и большое количество симптомов или заболеваний и затем излечивать их. Он также получает возможность лечить многих больных людей, которые просто верят или подозревают, что они стали жертвами магии. В таких случаях магиче ский процесс получает дальнейшее развитие: определение того, являет ся ли человек жертвой колдовства, и, если да, то выяснение, кто за этим стоит. Последнее обычно поручается специалисту-прорицателю.
Лечение с помощью магии, таким образом, можно разделить на две основные процедуры. Первая из них — контрмагия. Заболевание, ко торое, как считают, вызвано черной магией, излечивается устранением причины болезни. Последнее подразумевает либо убийство предпола гаемого волшебника, либо противостояние его колдовству. Еще одно применение контрмагии — это предотвращение магических действий с помощью талисманов или других средств. Вторая процедура — пря мое применение магии для лечения заболеваний, не являющихся ре зультатом магических действий.
Существуют многочисленные типы волшебников и бесчисленное множество магических и контрмагических процедур. Отголоски многих из них до сих пор существуют в народной медицине цивилизованных стран. Систематическое изучение магической медицины без сомнения поможет нам лучше понять психические явления, которые мы называем внушением и самовнушением.
СЛИШКОМ часто утверждается, что первобытная медицина принад лежит области иррационального и фантастического. Мы не должны забывать, что целитель имеет дело прежде всего с тяжелыми и экстра ординарными заболеваниями и что обычно существуют другие люди, которых можно назвать светскими целителями и которые занимают ся менее серьезными заболеваниями или заболеваниями определенно органического и физического происхождения. Как показал Бартельс, первобытная медицина во многом представляет собой предшественни цу эмпирической медицины, такой, как использование ванн и парилок, массажа, элементарной хирургии и лекарств. Хорошо известно, что современная фармакопия переняла большое количество своих наибо лее эффективных препаратов у первобытной медицины. У некоторых народностей этот тип рациональной и эмпирической терапии достиг
Глава 1. Предшественники динамической психотерапии |
ЕШ |
|
более высокого уровня, чем у других. Одним из лучших исследований рациональной первобытной медицины является работа Д.В. Харли, проведшего некоторое время среди туземцев племени Мано в Либене76. Он перечисляет около сотни заболеваний, из которых только пятнад цать подлежат лечению магическими или иррациональными методами. Целители этого племени используют более двухсот растений в виде вли ваний, отваров и в других формах.
Р.В. Фэлкин, молодой врач, который занимался миссионерской де ятельностью в Уганде в 1884 году, опубликовал сообщение, что он был свидетелем того, как в Катуре, бывшей тогда частью королевства Буниоро, в 1879 году было сделано кесарево сечение77. К этому сообщению многие отнеслись с недоверием. Однако недавние исследования пока зали, что медицина в королевстве Буниоро могла гордиться и другими высокими достижениями. Как утверждал Дэвис, некоторые местные талантливые специалисты, кажется, «перешли Рубикон, который отде
ляет магический мир от мира, в котором царит экспериментальная на ука >>78.
Что касается лечения психических заболеваний, то же самое можно было бы сказать и о методах, используемых местным целителем в Ла пландии, описанным в работе Д. Квистада79. Для больных психически ми заболеваниями он предписывал общие жизненные правила: воздер живаться от употребления алкогольных напитков, табака и кофе, рано вставать и рано ложиться спать, постоянно заниматься работой, хотя и не тяжелой. Кто-то должен постоянно наблюдать за таким пациен том, но так, чтобы он при этом не чувствовал, что находится под наблю дением. Пациент должен не принимать никаких лекарств, но дважды в день купаться — в морской воде утром и в пресной — вечером. Если пациент становится агрессивным, его нельзя связывать, а лучше устро ить в помещении, из которого удалены все предметы, способные нане сти ему потенциальный ущерб. Если пациент на кого-то нападает, его следует шлепать по обнаженному телу веткой с оборванными листьями, разговаривать с ним резко и не выказывать страха. Известно, что этот лапландский целитель вылечил многих пациентов с психическими нару шениями.
До сих пор мы рассматривали основные методы первобытного ле чения и указывали на определенное сходство между некоторыми из них и современными психотерапевтическими методами. Не следует преуменьшать различия между первобытным лечением и современной