А вот общества продолжают активную деятельность. Их можно разделить на те, которые созданы как попытка восстановления философских обществ, существовавших ранее, и те общества, которые связаны уже с современными философскими традициями.
Так, созданное в 2016 году Львовское философское общество имени Казимира Твардовского претендует на продолжение традиций Польского философского общества во Львове, прекратившего существование в 1939 году. А Общество русской философии по направлению своей работы близко к действовавшим столетие назад Киевскому религиозно-философскому обществу и Киевскому научно-философскому обществу, результатом исследования истории которых стала книга Натальи Филиппенко «Киевские философские общества ХХ века» (2021).
Что касается «современных» обществ, то необходимо особо выделить три. Благодаря деятельности основанного в 1999 году Союза исследователей модерной философии (Паскалевского общества), к примеру, было осуществлено украиноязычное издание «Мыслей» Паскаля под научной редакцией главы Союза Олега Хомы, написавшего также обширные примечания и комментарии к тексту, «Медитаций» Декарта и «Монадологии» Лейбница. А именно благодаря Украинскому феноменологическому обществу (основано в 1998 году) мы можем говорить сегодня о развитии феноменологической философии и философской герменевтики в стране, о чем свидетельствуют, например, монографии Степана Кошарного «У истоков философской герменевтики» (1992) и «Феноменологическая концепция Э. Гуссерля: критический анализ» (2005), Андрея Богачова «Философская герменевтика» (2006) и «Опыт и смысл» (2011), диссертации Светланы Щербак «Интерсубъективность и социальность», Вахтанга Кебуладзе «Концепция опыта в трансцендентальной феноменологии», целая серия конференций и работа над переводами трудов западных феноменологов.
Кантовское общество в Украине (основано в 1998 году) по содержанию и масштабности своей деятельности является на сегодняшний день самым влиятельным. Международные кантовские конференции (1999-2008), семинары, статьи и монографии, среди которых укажем на книгу Михаила Минакова «История понятия опыта» (2011) и Виктора Козловского «Кантовская антропология: истоки, констелляции, модели» (2015), работа над переводами кантовских текстов определяют кантоведение как одно из важных направлений философии в постсоветской Украине.
Стоит упомянуть и созданную в 1999 году благотворительную организацию «Центр практической философии». На сегодня она прекратила свое существование, но в первое десятилетие 2000-х годов деятельность Центра была достаточно заметна. Он не только организовывал конференции, летние школы и круглые столы, но, самое главное, издавал журнал «Практическая философия», и при нем действовало книжное издательство. Политика Центра состояла в отказе от финансирования переводов в пользу поддержки издания работ украинских философов. Именно в его издательстве вышли в свет первые монографии тех, кого можно назвать представителями молодого поколения украинских философов, в частности - Тараса Лютого, Марии Рогожи, Юрия Мелкова и Дениса Прокопова (1974 - 2014). Но, по большому счету, Центр пришелся не ко времени, что и определило его постепенное угасание. Украинское философское общество еще было сосредоточено на изучении традиции западной философии и переводах, а влиятельность журналу в философском сообществе придавало наличие среди его авторов маститых европейских интеллектуалов, вовлеченность в споры о Европе, Украине, культуре, истории, языке, тогда как Центр, наоборот, преимущественно этого избегал.
Журналы и книги
Большую значимость в интеллектуальной жизни страны в 1990-е и в 2000-е годы играл и созданный еще в 1989 году львовским философом, культурологом, переводчиком Тарасом Возняком (р. 1957) независимый культурологический журнал «I». Первые же номера содержали литературные и философские эссе, подрывающие устоявшуюся на тот момент советскую культуру таких текстов, переводы Мартина Хайдеггера. Карла Ясперса, Витольда Гомбровича, Милана Кундеры, культурологические исследования, содержание которых сразу же обозначило направленность издания: изучение феномена Европы глазами восточного европейца, переосмысление украинской истории и культуры в контексте истории восточной Европы, анализ культурного феномена Галичины и развитие либерального политического дискурса. Впрочем, последняя задача часто входит в противоречие с правым политическим нарративом многих материалов журнала. Сегодня влияние этого журнала на интеллектуальную жизнь страны заметно снизилось.
Более же всего отвечал «философскому духу эпохи» 1990-х - первого десятилетия 2000-х годов журнал «Дух і Літера», который с 1997 года издавался Константином Сиговым (р. 1962), директором одноименного издательства и Центра европейских гуманитарных исследований НаУКМА, и Леонидом Финбергом (р. 1948), директором Центра исследований истории и культуры восточноевропейского еврейства НаУКМА. На страницах этого достаточно влиятельного в те годы журнала публиковались культурологические и философские исследования, переводы, эссе, статьи ведущих украинских, российских и европейских интеллектуалов, таких как Мирослав Попович, Жорж Нива, Сергей Аверинцев, Виктор Малахов и Поль Рикер. Со временем издание журнала прекратилось, но одноименное издательство, в котором выходят как переводы, так и работы украинских философов, не только сохранилось, но стало заниматься еще и исследовательской деятельностью, и является сегодня ведущим издательством интеллектуальной литературы Украины, фактически само по себе превратившись в культурный и интеллектуальный феномен.
Именно с «Духом і Літерою» и Константином Сиговым связана реализация проекта на стыке философии и филологии, который стал одним из весомых гуманитарных научных достижений независимой Украины. Речь идет о четырехтомном «Европейском словаре философии. Лексиконе непереводимостей», над написанием которого под руководством Барбары Кассен работала международная команда авторов, в том числе и группа авторов из Украины, и который был издан на украинском языке «Духом і Літерою» (2009 - 2016). Более того, украинскими авторами словаря, которых собрало издательство, был написан еще дополнительный, пятый том, составленный полностью из украинских непереводимостей, позволяющий исследовать происхождение уже не только европейских философских языков, что мы видим в первых четырех томах, но и украинского философского языка. Издание словаря стало важным этапом в работе по формированию украинского философского языка. На протяжении многих лет она остается одним из главных направлений философской работы в целом, свидетельством чему является существование двух философских переводческих проектов - это упомянутый ранее проект «Современная гуманитарная библиотека» и возглавляемый Анатолием Ермоленко проект переводов современных немецких философов «Vernunft und Gesellschaft», в рамках которого были изданы труды В. Хесле, К. Майер-Абиха, Г. Йонаса. Важную роль играет и многолетняя систематическая деятельность «Лаборатории научного перевода», приложившей много усилий для перевода на украинский язык терминологии немецкой и британской философии.
Академические же философские журналы достаточно долгое время находились пусть и не на периферии интеллектуальной жизни, то, как минимум, в «тени». Старейший из них - «Філософська думка» - был основан еще в 1927 году и издается Институтом философии. В период с 1989 по 1997 год, когда в Украина стала развиваться социология, он имел название «Філософська та соціологічна думка», но после создания в системе Национальной академии наук Института социологии и начала издания последним журнала «Социология: теория, методы, маркетинг», вернул себе прежнее название. На протяжении долгого времени деятельность «Філософської думки» фактически ограничивалась публикацией статей, журнал, в силу разных обстоятельств, не был влиятельным интеллектуальным центром. Ситуация стала меняться в 2008 году, когда «Філософська думка» пережила реорганизацию. Журнал стал систематически проводить круглые столы, готовить тематические выпуски, к написанию материалов в которые приглашаются как украинские, так и иностранные авторы (можно упомянуть такие выпуски как «Феноменология сегодня», «Трансформация философского знания в постсоветской Украине», «Наследие Вебера», «Современная социальная философия», «Единство мира и разнообразие культур», «Современная политическая философия», Дело Мартина Хайдеггера», выпуски, посвященные философии в современных Грузии и Беларуси). Иными словами, журнал стал превращаться в интеллектуальную площадку, постепенно возвращая себе лидирующие позиции.
Союз исследователей модерной философии стал основателем историкофилософского журнала «Sententiae» (главный редактор Олег Хома). Это был один из ряда академических философских журналов, которые возникли в конце 1990- х - в начале 2000-х, но почти все они через достаточно непродолжительное время прекратили свое существование. Между тем «Sententiae» не только выжил, но и за двадцать один год сумел стать одним из ведущих профессиональных философских изданий, публикующих обстоятельные исследования преимущественно средневековой и модерной философии, немецкого идеализма и аналитической традиции.
Что касается университетских изданий, то, к примеру, еще с советских времен выходит «Вестник Киевского национального университета имени Тараса Шевченко. Философия» (за свою долгую историю журнал неоднократно менял свое название), а в Киево-Могилянской академии с 1996 года издаются «Научные записки. Философия и религиоведение», в которых публикуются по преимуществу преподаватели и аспиранты этих ВУЗов. Свои издания есть и при других философских факультетах, как правило - это «Вестники», отражающие научную жизнь конкретного научного коллектива. Определенным исключением является журнал «Докса», издающийся Одесским национальным университетом, большая часть выпусков которого является тематическими, в частности: «Немецкая феноменологическая традиция в философии, гуманитаристике и культуре», «Герменевтика текста и герменевтика судьбы», «Память и идентичность».
Как указывалось ранее, поле философии в Украине чрезвычайно фрагментировано. Речь идет не столько о существовании устоявшихся философских школ, сколько о наличии традиций, своеобразных достаточно замкнутых философских сообществ (или, скорее, микромиров), связанных с конкретными изданиями, кафедрами и отделами, внутри которых зачастую происходят интересные процессы.
К примеру, начатые еще во времена, когда директором Института философии был Павел Копнин, после получения Украиной независимости исследования в сфере истории украинской философии стали важной частью философского процесса в стране. Причем это направление чрезвычайно динамичное и неоднородное. Как указывает Сергей Йосипенко (р. 1966),
Если в Европе сегодня под историями национальных философских традиций понимаются истории научных течений или школ, зародившихся или развивающихся в отдельной стране и / или истории присутствия философии в образовательном, публичном, культурном пространстве, где непрерывность является очевидной, то для историков украинской философии, которые не хотят ограничиваться изучением отдельных эпизодов и берутся за написание синтетических или обобщающих работ, проблема непрерывности становится неиссякаемым источником методологических инноваций. (Josypenko 2012: 42)
Таким образом, споры о непрерывности, относительно канона украинской философии, ее этапах и принципах, сопровождают сегодня эти исследования, среди которых следует выделить монографии Владимира Литвинова (р. 1936) «Ренессансный гуманизм в Украине (Идеи гуманизма эпохи Возрождения в украинской философии XV - начала XVII века)» (2000), Сергея Йосипенко «К истокам украинской модерности: украинская раннемодерная духовная культура в европейском контексте» (2008) и Мыколы Симчыча «Philosophia rationalis в Киево- Могилянской академии» (2009).
Сохранилась и традиция исследования философии немецкого идеализма, которая еще с советских времен была отличительной особенностью киевского Института философии. Первые десятилетия независимости мы видим интерес к тем же фигурам, что и в советские времена, а именно Гегелю, Канту, Фихте. В 2003 году была опубликована большая обзорная работа представителя старшего поколения украинских философов Михаила Булатова (1936 - 2020) «Немецкая классическая философия», часть 1: «Кант. Фихте. Шеллинг», часть 2: «Гегель. Фейербах». Но такие масштабные работы являются исключением. Для постсовестской ситуации в большей степени характерны исследования отдельных тем, как книга Михаила Минакова «Учение Канта о вере разума» (2001), диссертация Владимира Приходько «Философия истории Й. Г. Фихте» (2002) или книга Дениса Кирюхина «Введение в философию религии Гегеля: философия как спекулятивная теология» (2009). При этом, наблюдается нарастание интереса к фигурам, которые в советские времена не были в центре внимания, например, Шеллингу (см.: TerLec'kyj 2021), и, наоборот, снижение интереса к Гегелю на фоне особого внимания к Канту (в Украине много лет действует Кантовское общество, есть Паскалевское общество, но вот Гегелевского общества нет), что связано с общей ориентацией философии в постсоветской Украине на нормативность. Последнее обстоятельство является причиной того, что политическая философия, связанная с критическим анализом, стала развиваться в независимой Украине достаточно поздно.
Предпосылками для ее развития стал аналитический подход, сформировавшийся в работах украинских философов еще в советские времена, один из представителей которого (Васыль Лисовый) на протяжении 1998 - 2008 годов руководил реализацией масштабного проекта по изданию антологии политической мысли: «Либерализм» (2002), «Демократия» (2005), «Национализм. Теории нации и национализма от Йогана Фихте до Эрнеста Геллнера» (2006), «Консерватизм. Консервативная традиция политического мышления от Эдмунда Берка до Маргарет Тэтчер» (2008). А с другой стороны, большое влияние оказало развитие коммуникативной практической философии. Последняя, благодаря работам Анатолия Ермоленко «Этика ответственности и социальное бытие человека: современная немецкая практическая философия» (1994), «Социальная этика и экология: достоинство человека - почитание природы» (2010), «Дискурс. Коммуникация. Нравственность» (2021) представителей молодого поколения Алексея Ведрова «Науки об обществе и социальный прогресс. Эпистемологические и этические основы социальных наук с точки зрения философии коммуникации» (2014) и Артема Гергуна «Глобальная справедливость: контроверза универсализма и партикуляризма» (2016), начинает оформляться в самостоятельное философское направление в постсоветской Украине.
Что до собственно политической философии, то укажем на один примечательный факт. Авторские работы по политической философии стали появляться в Украине только в последние годы, причем целый ряд из них был изначально написан на английском языке и издан в Европе и США: например, монография Минакова «Развитие и дистопия. Исследование постсоветской Украины и Восточной Европы» (2018), коллективная монография под редакцией Дениса Кирюхина «Сообщество и традиция в глобальные времена» (2021) и диссертация Виктора Полетко «После публичного разума: доброжелательный плюрализм в либеральной демократии» (2021), защищенная в Лювенском католическом университете.
Пример политической философии является показательным с точки зрения отношения между различными философскими поколениями в Украине, а именно того, что между старшим и средним поколениями гораздо больше общего, чем между средним и молодым. Хотя, конечно, есть и случаи преемственности, как, к примеру, в этике - работа представителя младшего поколения Марии Рогожи «Социальная мораль: коллизии минимализма» (2009) написана под влиянием Татьяны Аболиной, а также в коммуникативной практической философии, на что обращалось внимание ранее. Новое поколение украинских философов, активно заявившее о себе в последнее десятилетие, проявляет себя в том числе и в тех отраслях, которые ранее в Украине практически не развивались, а, соответственно, ориентируются уже не на философские традиции советских времен, а на иностранные школы и традиции. Речь идет не только о постепенно набирающей популярности политической философии, что видно на примере вышедших в последние годы монографий Владимира Ермоленко «Текучие идеологии. Идеи и политика в Европе XIX - XX веков» (2018), Минакова «Диалектика современности в Восточной Европе» (2020) и Кирюхина «Дискурсы справедливости в историческом контексте» (2021). Но и об исследованиях восточной философии, ислама, теологической и богословской мысли, нестандартном ракурсе рассмотрения традиционных философских тем. Монография Анастасии Стрелковой «Буддизм: философия пустоты» (2015) представляет собой авторский перевод и исследование буддийских сутр, Олег Ярош в книге «Ислам в публичной сфере: теории и общественные практики» (2020) исследует европейские исламские общественно-политические движения. Книги Тараса Лютого «Нигилизм: анатомия Ничто» (2002), «Приключения философских идей западного мира (от древности к современности)» (2019), «Культура прелестей и сопротивления» (2020) привлекли к чтению философских работ не только специалистов-философов. Работы Андрея Баумейстера «У истоков мышления и бытия» (2012) и «Фома Аквинский: вступление к мышлению. Бог, бытие и познание» (2012) - пример украинского неотомизма, возрождению которого активно содействуют Украинский католический университет и Институт религиозных наук св. Фомы Аквинского. Тогда как монография Юрия Черноморца «Византийский неоплатонизм: от Дионисия Ареопагита до Геннадия Схолария» (2010) стала заметным событием православной богословской мысли. Впрочем, достижения в сфере неотомизма и богословия пока указанными работами фактически и исчерпываются.