Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств
Философский аспект эстетического воспитания в формировании самосознания младших школьников
Героева Людмила Михайловна
Аннотации
Статья посвящена философскому осмыслению роли эстетического воспитания в формировании самосознания младших школьников. Выявлены связи эстетического воспитания с самосознанием, проанализированы возможности эстетического воздействия театра как одной из технологий художественно-образного воздействия на формирование самосознания младших школьников. Дано обоснование роли театра в развитии личности ребенка, в создании модели окружающей действительности. Проведен теоретический анализ философской проблемы самосознания.
Ключевые слова и фразы: эстетическое воспитание; самосознание; театрализованная деятельность; нравственность; этические традиции; психология личности.
The author presents the philosophical understanding of aesthetic education role in the formation of elementary school children`s self-consciousness, reveals the relations between aesthetic education and self-consciousness, analyzes the possibilities of the aesthetic effect of theater as one of the technologies of artistic and imaginative impact on the formation of elementary school children`s self-consciousness, substantiates the role of theater in the development of the child`s personality, in creating the model of reality, and conducts the theoretical analysis of the philosophical problem of self-consciousness.
Key words and phrases: aesthetic education; self-consciousness; theatrical activity; morality; ethical traditions; psychology of personality.
Основное содержание исследования
Проблема самосознания является одной из наиболее интересных философских проблем. Ученых и исследователей в различные эпохи интересовали многообразные аспекты данной проблемы: сущность самосознания, его уровни и формы, процесс его формирования и развития.
Одним из наиболее интересных аспектов в рамках формирования самосознания является роль, которую играет в этом процессе эстетическое воспитание. Актуальность рассмотрения данной проблемы связана с тем, что в условиях современного общества наибольшее значение приобретают идеи гуманизации всех сфер бытия людей. Эстетическое воспитание играет важную роль в данном аспекте, так как направлено на развитие не только эстетических качеств, но и всей личности в целом. Особая роль в этом плане отводится именно формированию самосознания в младшем школьном возрасте.
Рассмотрение сознания и самосознания человека - это проблема философии, анализ которой способствует определению места и роли человека в мире, а также специфики его отношений с окружающим миром. Сознание характеризуется, прежде всего, выделением человека как своеобразной реальности, как носителя своеобразных способов взаимодействия с миром, который их окружает, включая управление ими [1].
Это понимание сознания вызывает ряд вопросов, которые во все времена являлись предметом исследования многочисленных наук. Важнейшими философскими проблемами являются вопросы о том, как сознание человека относится к его бытию; о включенности человека в мир; о возможностях, которые сознание дает человеку; об ответственности, которую сознание налагает на человека; а также о самосознании как высшем уровне развития сознания.
В целом, сознание рассматривается как высшая форма отражения объективной действительности, которая свойственна только человеку. Сознание принимает непосредственное активное участие в осмыслении человеком окружающего мира, а также своего собственного бытия в нем. Именно этот аспект обусловливает повышенный интерес к нему со стороны философской науки.
Развитие самосознания происходит в процессе утверждения человека как личности. Ребенок осознает себя не сразу, он еще не выделяет себя как особое "Я", у него не наблюдается противопоставления самого себя внешнему миру. Осознание себя является результатом многообразной деятельности человека, а также общения с другими людьми.
Выражаясь "биологическим" языком, сознание также "растет" вместе с ростом ребенка. Только если биологический рост происходит независимо от окружающего мира и подвластен естественным процессам внутри организма человека, то сознание формируется посредством внешних факторов действительности. Таким образом, можно сказать о двойственной направленности формирования личности.
Кроме того, надо учитывать, что рождаясь в действительности с неодинаковыми природными задатками, в процессе своей социализации, обучения и воспитания дети еще имеют возможность развивать всесторонне свои данные. Именно в этой области и надо рассматривать формирование самосознания.
Проявления самосознания можно увидеть в самоконтроле личности, ее самосовершенствовании, в социальных действиях, самокритичности и ответственности. Еще большую значимость самосознание человека приобретает при сочетании с его волей. Воля - это способность сознания определенным образом направлять поведение человека.
Категории сознания и самосознания со времен Античности находились в центре философских дискуссий [6]. Платон, Сократ и Аристотель в рамках своих работ рассматривали самосознание как самопознание. Во второй книге "Большой этики" Аристотель анализирует самопознание и возможности самосозерцания Бога в соотношении понятий самоудовлетворенности и дружбы. Он утверждает, что познание себя является одновременно самым сложным, но самым приятным процессом. Однако Аристотель говорит о том, что созерцать себя человек не способен.
В Средние века самосознание человека многие философы рассматривали как осмысление процесса его нравственно-религиозного самоопределения.
Определение самосознания как этической категории характерно для более поздних философских учений. В рамках классической немецкой философии, к примеру, самосознание обязательно связывалось с нравственностью. И. Кант рассматривает самосознание как важнейшую предпосылку моральной ответственности и нравственности. Разделение сознания и самосознания он считает наиболее важным преимуществом людей над животными [4].
В рамках русской философской мысли подобные этические традиции поддерживались М.М. Бахтиным. Он рассматривает самосознание в русле христианской нравственности как осознание ответственности - вины. Мыслитель считает, что только такого рода единство может гарантировать внутреннюю связь элементов личности.
Философский аспект проблемы самосознания представлен также в работах ученых-философов Л.В. Скворцова, Э.В. Ильенкова, А.Л. Спиркина, И.Т. Фролова. Анализ самосознания у них преимущественно связан с выявлением его гносеологической функции, определением его отношения к субъективному бытию личности.
А.Л. Спиркин выделяет в качестве наиболее важного основания объективного исследования самосознания способность к самоотражению своего собственного "Я". Именно в том, как личность представляет свое собственное "Я", находит отражение мера ее осознания себя, а также уровень зрелости личности в целом. Вместе с тем отмечается, что именно в способности посмотреть на себя как на что-то иное и заключается сложность исследования самосознания. Выяснение личностью себя "вовне" связано с ее определенными субъективными особенностями, которые зачастую мешают созданию объективного представления о собственном "Я" [10].
Однако самосознание нельзя рассматривать только как разнообразные уровни и формы самопознания: это всегда также самооценка и самоконтроль. Самосознание проявляется в сопоставлении самого себя с некоторым принятым человеком идеалом "Я", вынесении некоторой самооценки и возникновении вследствие этого чувства удовлетворения либо неудовлетворения собой.
Самосознание является настолько очевидным свойством каждого человека, что факт его существования не вызывает никаких сомнений. Кроме того, значительная и достаточно влиятельная ветвь философии (начиная с Декарта) утверждала, что самосознание - это именно то единственное, в чем ни в коем случае нельзя усомниться. Если человек видит какой-то предмет, то он может быть его иллюзией, либо галлюцинацией. Но человек никоим образом не может сомневаться в том, что он сам существует, а также существует процесс его восприятия чего-либо (даже если это галлюцинация).
Наряду с этим небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксальность. Для того чтобы осознавать самого себя, нужно как бы видеть себя со стороны. Но со стороны человека может видеть только другой человек. Даже свое тело человек только частично может видеть таким, каким его видит другой. Глаз человека может видеть все, кроме самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осознавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев собственный образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть самого себя как бы "со стороны", как "другого" человека, то есть выходить за его пределы в самом сознании. Но для того чтобы человек увидел самого себя в зеркале, он, прежде всего, должен осознать, что в зеркале отражается именно он, а не какое-то иное существо. Восприятие зеркального отображения в качестве своего подобия кажется достаточно очевидным. Между тем в реальности это совсем не так. Не зря животные не узнают самих себя в зеркале.
Оказывается, для того чтобы человек увидел самого себя в зеркале, он должен уже обладать некоторыми формами самосознания. Эти формы не даются человеку изначально, он их усваивает и конструирует. Усваиваются эти формы с помощью другого, метафорического зеркала, в котором человек видит самого себя, и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания. Таким зеркалом является общество других людей.
Отношение каждого человека к себе опосредуется его отношением к другим людям. Самосознание не является результатом внутренних потребностей изолированного сознания, а формируется в процессе практической деятельности в коллективе и в рамках межчеловеческих взаимоотношений. Важно отметить тот факт, что человек не только себя воспринимает по аналогии с другим человеком. Другого человека он тоже воспринимает по аналогии с собой. Современные исследования свидетельствуют о том, что в процессе развития самосознания осознание себя и осознание другого человека в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от меня возникают в одно время и предполагают друг друга.
Самосознание проявляется не только в разных формах и на различных уровнях, но также и в различной степени развернутости. В случае восприятия человеком некоторой группы предметов с этим, как уже было отмечено, связывается осознание "схемы тела", того места, которое тело человека занимает в системе других предметов, а также их временных и пространственных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от предметов, которые им воспринимаются, и т.д. Но все эти факты сознания находятся в этом случае не в его "фокусе", а как бы на его "периферии". Непосредственно сознание человека нацеливается на внешние предметы. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс не входят непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Самосознание в этом случае выражено как бы "неявным" образом.
С этим явлением связывается ряд интересных фактов восприятия. Приведем пример. Когда человек дотрагивается рукой до предмета, он чувствует именно предмет, а не собственную руку. Осязательное восприятие говорит не о самом человеке, а о внешнем предмете. И только на "заднем плане" сознания человеком переживается акт собственного касания, и человек локализует его на кончиках своих пальцев (это и выступает в качестве элементарной формы самосознания). В случае если человек потрогает предмет не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки будет относиться к самому предмету, а не к средству, которое используется - палке. Палка не попадает в фокус сознания, а оказывается на его периферии и переживается человеком как непосредственное продолжение его тела. В данном случае ощущение воздействия предмета на человека (выступающее в данном случае как своеобразная элементарная форма сознания) любопытным образом переживается человеком как локализованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки.
В процессе формирования личности и само восприятие видоизменяется как модель воспринятого. К примеру, в восприятии ребенка и подростка, которые идут к воссозданию, - имитации через себя иных человеческих образов. Причем малый ребенок играет роли полюбившихся персонажей в импровизационных детских играх - спектаклях, подросток же - сознательно или бессознательно имитирует в жизни образы увиденного, прочитанного.
Однако, образ самого себя, который создает человек в разных формах самосознания, далеко не всегда адекватен своему предмету, то есть реальному человеку и его сознанию. Между ними может наблюдаться разрыв, который наиболее часто появляется именно на стадии развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Может возникать такой разрыв и в элементарных формах самосознания, самостроительстве, самоопределении личности.
Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопереживания, которое выражается в утверждении "мне больно"? Но, как правило, осознание своей боли связывается с определенной локализацией этого переживания, и эта локализация порой бывает ошибочной. Если в сознании человека всплывает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяснить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении отдельных образов: например, ошибочно локализует в пространстве и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соотносит данный образ с тем или иным лицом и т.д.