С вопросом о первоначалах бытия связан и вопрос о монизме, дуализме и плюрализме.
I.Монизм (от греч. monos - один) исходит из того, что мир имеет одно начало – материальное или духовное. Соответственно говорят о материалистическом и идеалистическом монизме.
Дуализм (от лат. dualis - двойственный) утверждает равноправие двух первоначал: материи и сознания, как независимых друг от друга , равнозначных.
Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) предполагает, признает несколько или множество оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, которые в качестве основы всего сущего считали такие разнообразные начала, как земля, вода. воздух, огонь и т.д.
II. Второй стороной основного вопроса философии выступает вопрос о познаваемости мира.
а) Одни мыслители полагали, что мир принципиально непознаваем (Протагор, Кант). Они получили название агностиков (от гр. agnostos – непознаваемый или а - не, gnosis - знание). К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724-1804). Согласно Канту, человеческий разум обладает большими возможностями, но эти возможности имеют свои границы, не позволяющие ему внутреннюю сущность вещи. Именно эта конечность и ограниченность познавательных возможностей человеческого разума создают многие загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда. Например: Бог существует? Бог не существует?
б) Другие мыслители, представители гностицизма, напротив верят в силу и могущество разума и познания и утверждают, что человек способен получить достоверное знание, объективную истину.
в) В истории философии были и такие мыслители, которые сомневались в возможности получения человеком достоверного знания о мире. Это так называемые скептики (от. гр. skeptikos –критикующий, взвешивающий, находящийся в нерешительности) (Пиррон и др.)
Говоря об основном вопросе философии следует отметить, что в настоящее время, несмотря на тысячелетние искание философов, вопрос этот достоверно не решен ни с онтологической, ни с психологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.
В ХХ веке в западной философии наметилась тенденция больше акцентировать внимание на экзистенциальном самоопределении философии и меньше говорить о традиционном основном вопросе философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.
Известно, что философские вопросы сфокусированы прежде всего на человеке. Философию интересует мир не просто сам по себе, а в первую очередь в контексте человеческой жизнедеятельности. Наиболее адекватно и кратко круг философских проблем очертил И.Кант, сведя их к четырем вопросам: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти три вопроса объединяются в четвертом: Что такое человек? Вот почему следует отметить, что И.Кант первым из мыслителей эпохи философской классики осознал антропоцентрический характер философского звания.
Марксистское же понимание основного вопроса философии как вопроса об отношении материи и сознания является всего лишь частным случаем системы «человек - мир».
Философия является рефлексией над основаниями любой человеческой деятельности и осознанием возможных перспектив этой деятельности. Поэтому предметом философии является всеобщие связи в системе «человек - мир», философия выступает дисциплиной, которая ставит своей целью рационально-теоретическое осмысление этих связей, этого отношения человека к миру. И поскольку на мировоззренческие проблемы на каждом новом историческом этапе осмысливаются по-новому.
Исторические типы и способы философствования.
Философия - форма духовной деятельности, которая ставит, анализирует и решает коренные мировоззренческие вопросы, связанные с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека.
Сначала все теоретическое знание, которое имелось у человечества, называлось философией. Постепенно от нее стали отделяться математика, физика, астрономия и т.д. и т.п.
Долгое время считалось, что представителям конкретных наук дано собирать опытный материал, а обобщать его на теоретическом уровне должны философы. Это порождало конфронтацию.
Современная философия преодолела эту позицию и считает, что для успешного развития как философии, так и конкретных наук необходимы их интенсивный союз и взаимодействие.
Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и познания. Поэтому она выступает духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).
В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, познания и особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.
Какова структура философского знания?
Философское знание интегративно по своей сути, поскольку философия исследует Универсум, т.е. то, что в каждой вещи универсально.
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности. Во-первых, оно имеет много общего с научным знанием (преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования, выводы, полученные в рамках философии, входят в содержание науки, многие крупные ученые в области конкретных наук являются виднейшими представителями философии – Пифагор, Аристотель, Д.Бруно, Н.Коперник, Р.Декарт, К.Маркс, З.Фрейд, Б.Рассел и др., философия имеет свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и поэтому имеет научный характер (когда она опирается на систему научного знания).
В то же время философское знание не является научным знанием в чистом виде.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Структура философского знания включает в себя в качестве своих важнейших разделов онтологию, гносеологию и социальную философию.
1. К онтологическим вопросам относятся такие как:
1.Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой единства?
2.Является ли мир в существе неизменным, или он постоянно развивается?
3.Развивается произвольно или по определенным законам?
В этом разделе рассматриваются пространство, время, движение, системность как важнейшие факторы бытия.
2. Гносеология - это раздел философии, в котором изучается природа познания и его возможности. Здесь рассматриваются следующие вопросы:
1.Что является источником наших знаний о мире и каким методом мы получаем новое знание?
2.Чем научное знание отличается от других видов знания?
3.Каковы критерии истины?
4.Какими познавательными способностями обладает человек? и т.д.
3. Социальная философия – это раздел философского знания, изучающий наиболее общие законы и ценности общественного бытия и социального познания.
Основные проблемы этого раздела:
1.Природа общества, его специфика, стадии и движущие силы человеческой истории.
2.Общество как целостная система.
3.Общественные идеалы и перспективы человеческого общества.
4.Специфика познания общества и его истории.
Основными компонентами социальной философии в широком смысле слова являются: философия истории, общая социология, этика, эстетика, аксиология, философская антропология.
Каковы особенности философского знания?
Философское знание, как отмечалось выше,
1.имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);
2.носит предельно общий, теоретический характер;
3.содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
4.во многом субъективно, т.е. несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
5.является совокупностью объективного знания и ценностей, идеалов своего времени, т.е. испытывает на себе влияние эпохи;
6.имеет качество рефлексии, т.е. знание обращено как на мир предметов, так и само на себя;
7.изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
8.испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
9.в то же время оно динамично – постоянно развивается и обновляется;
10.опирается на категории – предельно общие знания;
11.неисчерпаемо по своей сути;
12.ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет множество проблем, которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.
Основными методами философии(путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика.
1. Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
2. Метафизика – метод, противоположный диалектике, когда объекты рассматриваются: обособлено, их взаимосвязей, статично, без учета постоянных изменений, развития, самодвижения, без учета противоречий. Все изменения при этом, сводят только к количественным изменениям. Внутренние противоречия признаются свойственными только нашему мышлению, но отнюдь не самой объективной действительности. При исследовании объекта он изымается из общей связи с другими и тем самым упускается из виду целостный контекст бытия этого объекта. Данный метод выступает отражением определенного уровня научного познания мира.
3.Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
4.Эклектика – метод, основанный на беспринципном, произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы (в Средние века – в религии, в настоящее время в - рекламе).
5. Софистика – это метод, который основан на выведении из ложных посылок (но искусно и некорректно поданных как истинные) новой посылки, логически истинной, однако ложной по смыслу. Софистика была распространена в Древней Греции, своей целью имела не получение истины, а победы в споре. (См. софизм «Рогатый» стр. 7. настоящего текста лекции).
6. Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Как метод интерпретации она предполагает «понимание», «вживание», «сопереживание», истолкование отдельных изучаемых явлений в качестве моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи.
На каждом этапе развития науки философский метод синтезируется из достижений частных наук и возвращается конкретным наукам в качестве системы общих принципов подхода к изучению интересующих их явлений и процессов.
Необходимость выбора и обоснования методов, выяснения их соотношения породила и специфическую область философского и научно-теоретического знания – методологию.
Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии. Философский метод (от греч. methods – путь познания) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.
Философский метод, по словам Ф.Бэкона, сравним с факелом, освещающим путнику дорогу в темноте. Даже хромой, говорил он, идущий по дороге, быстрее дойдет до конечной цели, чем здоровый, но не знающий дороги.
Философскими методами (как и основными направлениями в философии) выступают материализм, идеализм, эмпиризм (сенсуализм), рационализм.
1. При материалистическом методе действительность рассматривается как реально существующая, как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление материи. Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.
2. Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран западной Европы (например, в Германии).
3. Эмпиризм (сенсуализм) – (от лат. sensus – чувство) – методологический принцип, в котором за основу познания берутся опыт, чувственное познание, получаемое человеком из деятельности органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях»). (Эпикур, Т.Гоббс, Дж.Локк, Дж.Беркли, Гольбах, Фейербах).
4. Рационализм (от лат. ratio - разум) – философский метод, согласно которому истинное, достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума, без влияния опыта и ощущений («Все можно подвергнуть сомнению. А любое сомнение – это уже работа мысли, разума») (Б.Спиноза, Г.Лейбниц, Р.Декарт, Г.Гегель и др.)
Все названные философские методы находятся между собой в диалектической взаимосвязи и образуют целостную систему, благодаря чему философия и выступает как общая методология познания и освоения мира. Но наряду с этим философия, как отмечалось выше, выступает и как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. Эти два качества философии тесно взаимосвязаны между собой. Философская теория в силу всеобщности своих положений, законов и принципов выступает в то же самое время и как методология для других наук. Однако эти два качества философии не следует смешивать.
Предмет и специфику философии нельзя раскрывать в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.
Функции философии – это основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи и назначение.
Принято выделять следующие функции философии: мировоззренческую, методологическую, гносеологическую, мыслительно-теоретическую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую, общекультурную, практическую.
1. Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
2. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
3. Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т.е. предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
4. Гносеологическая функция – одна из основополагающих функций философии, суть которой заключается в том, чтобы дать правильное и достоверное познание окружающей действительности.
5. Роль критической функции – подвергать все сомнению, критически, с определенной долей скепсиса подходить по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Конечная задача – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация и увеличение достоверности.
6. Аксиологическая функция заключается в оценке исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.д. Эта функция особенно усиливается в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.
7. Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы, вскрыть противоречия, указать пути их устранения.
8. Воспитательно-гуманитарная функция – культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться к окружающему миру и найти смысл жизни.
Гуманитарная, жизнеутверждающая роль философии особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда каждый человек должен делать свой нелегкий выбор.
Сегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В.Франклу, создавшему логотерапию (от гр.logos – смысл, и therapeia - лечение), теорию, согласно которой надо помочь человеку «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью» (Франкл В. Человек в поисках смысла. М.,1990.С.160.)
Название теории образованно по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, это больше, чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.
9.Прогностическая функция – на основе имеющихся знаний о мире и человеке спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
10.Общекультурная функция. Философия как важнейший элемент духовной культуры человечества призвана согласовывать и синтезировать достижения всех видов человеческого опыта (практического, научно-познавательного, ценностного), конструктировать новые идеи, идеалы и бороться с разного рода проявлениями методологических и мировоззренческих заблуждений.
11.Практическая функция. Философия не только компонент духовного мира человека, но и инструмент, орудие социального действия, утверждения в обществе таких ценностей, как свобода, справедливость, стремление к совершенству.
Смысл философствования не ограничивается только лишь познавательными задачами. Как отмечал еще Кант, без знаний нельзя стать философом. Но философом нельзя также быть, опираясь только лишь на одни знания. Кант на первый план без колебаний вынес практический разум, т.е. то, чему в конечном итоге служит философия. «Мудрость.., говорил он, - вообще-то больше состоит в образе действий, чем в знании…»