Различают понятия «мировоззрение» и «общая картина мира».
Общая картина мира – это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Естественные науки образуют естественно-научную картину мира, а общественные (гуманитарные и социально-экономические науки) – социально-историческую картину действительности.
Мировоззрение, в отличие от общей картины мира, представляет собой более высокую интеграцию знаний, где мы имеем дело не только с интеллектуальным, но и эмоционально-ценостным отношением человека к миру.
В мировоззрении выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизнено-практический.
1.Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и жизненной, повседневной практической деятельности. Ведь мировоззрение формируется в сознании конкретных людей под влиянием конкретных условий их жизни и деятельности, их принадлежности к той или иной социальной группе. Этот житейский, обыденный уровень мировоззрения называют жизненной философией, здравым смыслом, который формируется стихийно, под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека. Это несистематизированные, некритичные представления о мире.
2. Рационально-теоретическая форма мировоззрения, к которой относится философия, в отличие от жизненно-практической, создается сознательно, как результат особой профессиональной деятельности.
Мировоззрение есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной.
1.Отражение на уровне ощущений применительно к мировоззрению называют мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, а не сущность вещей.
2.Следующие по глубине уровни отражения – это мировосприятие и миропредставления. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений. Но на этом этапе мировоззрение все же ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением. Здесь чувство и рассудок еще преобладают над разумом.
3. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Мировоззрение на этом этапе можно назвать миропониманием. Именно такое мировоззрение и представляет собой философия. Значит, философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.
Понятие «мировоззрение» соотносится и с понятием «идеология», хотя и не совпадает с ними по содержанию. Понятие «мировоззрение» шире, чем понятие «идеология». Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована лишь на социальные явления и классовые отношения. Мировоззрение же относится в целом ко всей объективной действительности и человеку.
В истории человечества выделяют три основные формы мировоззрения: мифология, религия и философия.
Мифология – наиболее ранняя форма духовной культуры человечества. Это мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мифы пытаются дать ответ на такие вопросы, как происхождение Вселенной, Земли и человека, объяснение природных явлений, жизнь, судьба, смерть человека, вопросы чести, долга, этики и нравственности.
Чертами мифа являются: очеловечивание природы; наличие фантастических богов; отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии); практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихи и т.д.); однообразие мифологических сюжетов.
Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.
Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.
Крупнейшими и наиболее распространенными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.
Помимо мировоззренческих, религия выполняют ряд иных функций:
а) объединительную (консолидирует общество вокруг идей или ради идей);
б) культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);
в) нравственно-воспитательную (культивирует в обществе честность, терпимость, порядочность, идеалы любви к ближнему, сострадания и т.д.)
Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
а) основано на знании (а не на вере или вымысле);
б) рефлексивно (обращенность мысли на саму себя);
в) логично (имеет внутреннее единство и систему);
г) опирается на четкие понятия и категории.
Если в мифах фигурируют образы, а религия имеет дело с религиозными догматами, то философия оперирует понятиями, категориями, доказывает истинность своих положений с помощью теоретического и логического анализа, а не с позиций и требований слепой веры.
В отличие от обыденных, отрывочных знаний индивида о мире, носящих порой противоречивый характер, философия представляет собой не простую сумму знаний, а теоретическую систему идей, взглядов о мире и человеке, носящую доказательный характер.
В отличие от стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания, философия представляет из себя специально разрабатываемое учение о мудрости, т.е. свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.
По вопросу об источниках возникновения философии существует 3 основные концепции.
1.Первая – мифологенная – считает, что миф не был в состоянии выразить разумное содержание мира в разумной форме и поэтому философия возникает как попытка выразить объективно-разумное содержание мира в адекватной ему понятийной форме. Миф как духовный источник философии создает возможность философствования. Но для этого нужен был расцвет действительной политической свободы и определенная ступень зрелости культуры (Гегель).
2. Вторая концепция – сциентистская – исходит из того, что единственным источником происхождения философии является предфилософское, конкретное научное знание, которое нуждалось в систематизации и организованности, поскольку его объемы увеличивались. Эти задачи и стала решать философия.
3. Третья концепция – гносеомифогенная – считает, что тремя источниками философского знания являются: развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание и житейская мудрость, отражающая обыденный нравственный опыт. Причиной возникновения философии считается здесь противоречия между мифологическим мировоззрением и начатками научного мышления. Философия возникает как распространение методов научного мышления, появившихся в узкой области специального знания, на все мироздание.
Некоторые философы обращают внимание на роль нравственной потребности в возникновении философии. Философия смягчила антагонизм между наукой и мифом, приняв на себя заботу о достоинстве и нравственности человека.
Гегель считал, что философия возникла в Древней Греции, китайской и индийской философии он отказывал в праве на существование.
К.Ясперс говорит о возникновении философии одновременно в Китае, Индии и Греции как в 3-х независимых друг от друга регионах мира.
Как мировоззрение философия прошла 3 основные стадии своей эволюции , 3 типа философского мировоззрения.
а) космоцентризм;
б) теоцентризм;
в) антропоцентризм.
Космоцентризм как философское мировоззрение исходит из того, что все сущее зависит от могущества, всесильности и бесконечности внешних сил, а именно Космоса, космических циклов. Такая философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции.
Теоцентризм как тип философского мировоззрения объясняет все сущее через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога. (Был распространен в средневековой Европе).
Антропоцентризм – это тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Такой тип философского мировоззрения был присущ Европе эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современным философским школам.
Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает философия. Но предмет этот в процессе исторического развития меняется в связи с развитием общества, культуры, науки и самого философского знания.
1. Согласно Пифагору, смысл философии заключается в поиске истины. Такого же мнения придерживался и Гераклит.
2. Совсем другого мнения придерживались софисты. Они считали, что главная задача философии – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они понимали как умение доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого считались пригодными любые средства, ухищрения. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты их имеешь».(Ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь.)
3. Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин.
4. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом является первые начала и причины бытия.
5. Эпикур придерживался мнения, что философия призвана освободить человека от страха перед будущим, от страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья.
6. В Средние века философия выступала служанкой богословия.
7. В эпоху Возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Мыслители этого времени любое теоретическое знание называют философским.
8. Новое время определило философию как науку наук, объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Так, Ф.Бэкон относит к сфере философии естественную теологию, естественную философию и учение о человеке, а Р.Декарт уподобляет философию дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – все остальные науки. Несмотря на различия позиций, общим для всех философов ХVII в. остается соотнесение философии с познающим разумом.
9. Во второй половине ХVIII – ХIХ в. происходит постепенное осмысление того факта, что если философия и представляет собой науку, то это должна быть универсальная наука, наука о всеобщем.
10. В ХIХ в. философское знание как знание о всеобщем начинают противопоставлять конкретно-научному знанию о частном. Так, Гегель называет философию царицей наук. Философия для него есть наука о всеобщем, существующем в сфере чистого мышления, или наука о разуме, постигающем самого себя.
11. Кант определял философию как науку об отношении всякого познания к существенным целям человеческого разума.
12. Камю считал основным философским вопросом вопрос о самоубийстве, т.е. вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить.
13. В современном мире самоопределение философии еще более многообразно.
Выделим 3 основных подхода к трактовке самоопределения философии т.е. понимания ею своего предмета, задач и сущности.
1. Первый подход можно назвать доктринальным, согласно которому философия является некоторой доктриной, т.е. системой законченных истин, открытых тем или иным мыслителем. Задача его последователей – использовать эту доктрину для анализа современных процессов. Доктринальный подход представлен таким направлением философской мысли, как неотомизм, который до 2000 г. считался официальной философией католической церкви. Автор этой доктрины – крупнейший схоласт Средневековья Фома Аквинский.
2. Инструментальный подход к определению сущности философии представлен в культуре ХХ века такими направлениями, как логический позитивизм, прагматизм, аналитическая философия.
Суть этой позиции отчетливо была высказана Витгенштейном в его «Логико-философском трактате»: «Философия – это не доктрина, а деятельность – деятельность по прояснению языка, и в первую очередь по прояснению языка науки. Цель этой деятельности – элиминировать из языка науки все бессмысленные высказывания, т.е. высказывания, которые не могут быть сведены к «протокольным предложениям, фиксирующим чувственно наблюдаемые «атомарные факты».
3. Третий подход к определении сущности философии, получивший широкое распространение в современной философии – это экзистенциальное самоопределение философии. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. считают, что философия должна заниматься проблемой человека, его существования, вопросами управления им собственным духовным миром и поиском смысла жизни.
Однако перечисленные подходы к трактовке самоопределения философии вовсе не означают, что различным философским концепциям и подходам к определению предмета философии не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:
1. Исследование наиболее общих вопросов бытия (онтология);
2.Анализ наиболее общих вопросов познания (гносеология);
3.Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества;(социальная философия)
4.Исследование наиболее общих и существенных проблем человека (философская антропология).
Итак, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.
Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность.
Но существуют общие вопросы, которые раскрывают характер философского мышления. Среди них следует назвать такие, как
1.Каковы фундаментальные основы мира?(онтологический вопрос)
2.Познаваем ли этот мир (гносеологический вопрос)?
3.Каков истинный мир человеческих ценностей и в чем смысл жизни человека?
4.Каковы основные принципы подхода к научному исследованию мира в целом и отдельных его сфер (основной методологический вопрос)
Основным вопросом в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия к мышлению (сознанию). Ф.Энгельс в работе «Людвиг Фейрбах и конец немецкой классической философии» (1866) писал: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» (Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. М., 1979.Т.3.С.382).
Первая сторона основного вопроса философии – это вопрос о том, что первично, а что вторично.
В зависимости от того, как отвечают философы на этот вопрос, они разделяются на 2 больших лагеря – материалистов и идеалистов.
I. Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление философии, основные положения которого сводятся к следующим:
1.материя существует реально;
2.материя существует независимо от сознания;
3. материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
4. материя существует и развивается по своим внутренним законам;
5. сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
6. сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
7. сознание определяется материей (бытием).
Видные философы – материалисты: Демокрит, философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро и иные французские материалисты, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин.
1.Достоинства материализма – опора на науку (в особенности на точные и естественные), логическая доказуемость многих положений материалистов.
2.Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие некоторых явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
II. Идеализм («Линия Платона»)имеет 2 самостоятельных направления:
а) объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель), утверждающий, что
1. реально существует только идея, она первична, существует изначально.
2. вся действительность делится на «мир идей» и «мир вещей». Второе есть порождение первого.
3. большую роль в преобразовании «мира идей» в «мир вещей» играет Бог – творец.
б. Субъективный идеализм (Беркли, Юм) считает, что
1. все существует в сознании человека (субъекта познающего).
2. идеи, образы материальных вещей существуют только в разуме человека.
3. вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая сторона идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идей).
Деление на указанные направления существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ ХVII – ХVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона – самым крупным идеалистом.
Классическое же определение обоих направлений впервые дал видный немецкий философ Ф.Шлегель. «Материализм, - писал он, -все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю» (Шлегель Ф. Философия. Критика: В 2-х т. Т.2.М., 1983.С.104-105).
Как идеализм, так и материализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. Поэтому можно выделить различные формы материализма и идеализма.
1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции – первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания как состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.)
2. Метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе (ХVII – начало ХIХ вв.), в основе которого лежит изучение природы, все многообразие ее свойств и отношений сводит к механической форме движения материи. Здесь почти отсутствуют представления о развитии, о взаимосвязи, взаимодействии различных явлений. Предметы, вещи рассматриваются как неизменные, не связанные друг с другом (Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ламетри, Гельвеций и др.)
3. Диалектический материализм, где материализм и диалектика представлены в органическом единстве, представляет собой высшую форму материализма, созданную К. Марксом и Ф.Энгельсом.
4. Существуют и такие разновидности материализма, как, например: а) последовательный материализм, где принцип материализма распространяется и на природу, и на общество (марксизм); б) непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейрбах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм (от лат. dues - бог). Деисты, будучи материалистами, утверждали, что материю сотворил и сообщил ей первоначальный импульс Бог, а затем, мол, она развивается по своим собственным законам. (Вольтер, Руссо, Ф.Бэкон, Дж.Толанд, Б.Франклин, М.В.Ломоносов и др.)
5. Различают научный и вульгарный материализм. Вульгарные материалисты сводили идеальное (сознание) к материальному (материи), отождествляли сознание с материей (О.Фохт, М.Молешот, Л.Бюхнер).
Главными разновидностями идеализма, как отмечалось выше, является объективный и субъективный идеализм.
1.Объективный идеализм признает основой мира, его определяющим началом некий разум, дух, который существует как объект, независимо от человека, людей, так и от материи (Платон, Ф.Аквинский, Г.Гегель.)
2.Субъективный идеализм объявляет определяющим началом в мире сознание, разум, волю субъекта, отдельной личности (Дж.Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от латинского solus – один, единственный и ipse - сам), считающий, что реально существую только я, мои ощущения, а все остальное, в том числе и другие люди – это продукт моего сознания.
3.Существуют и такие разновидности идеализма, как рационализм и иррационализм.
а) Рационализм (идеалистический) исходит из того, что основой всего сущего и его познания является разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм (от греческого pan – все и logos разум), по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Г.Гегель).
б) Иррационализм (лат. – неразумный, бессознательный) утверждает, что разумно и логически познать действительность невозможно, поскольку, как отмечали Ницше, Шопенгауэр, мир хаотичен, не имеет своей внутренней логики. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение, озарение, а само бытие рассматривается как иррациональное (Кьеркегор, Бергсон, Хайдеггер).
Как же взаимодействуют между собой материализм и идеализм? Здесь надо избегать двух крайних точек зрения:
1.Существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом на всем протяжении истории философии.
2.«История философии по сути своей вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма». (Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений // Вопросы философии. 1991.№12.С.21.)
Такая «борьба» шла в истории философии между материализмом и идеализмом. Но ее не следует абсолютизировать, что она якобы всегда и везде определяет развитие философии.
Бывали случаи, когда материализм и идеализм в некоторых случаях и перекрещивались. Например, тот же самый деизм. Не случайно, что к нему примыкали и материалисты (Ф.Бэкон, Дж.Локк), и идеалисты (Лейбниц) и дуалисты (Р.Декарт).
Еще нагляднее единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (И.Кант), а принцип познаваемости мира отстаивали не только материалисты (марксизм), но и идеалисты (Гегель).