Несмотря на неравный доступ к классическому образованию, в истории Кореи существуют исключения в лице женщин-аристократок, которым всё же удалось его получить. Одним из самых известных примеров является корейская поэтесса Хо Нансорхон (1563-1589), написавшая более тысячи стихов за свою жизнь. Её творчество отражает личные переживания поэтессы, которая не знала счастья в семейной жизни, точку зрения женщины, вынужденной подчиняться воле супруга Ким Н.Н., Хохлова Е.А. Эволюция социального положения женщин в Корее: от традиционного общества к современному // Восток. - 2017. - №3. - С. 111..
Анализируя более позднее женское стихотворчество, когда больше женщин получило возможность писать стихи, можно заметить, что зачастую в них отражена тема женских тягот и страданий. Из этого следует вывод, что женщины в традиционном обществе были прекрасно осведомлены о своём зависимом положении и о неравном распределении прав между представителями полов, более того, они были таким положением недовольны.
Иными словами, исторически в традиционном корейском обществе положение женщины было значительно ниже положения мужчины, и само её предназначение виделось лишь в продолжении рода и служения мужчине. Кроме того, это положение было закреплено институционально, существовали строгие предписания, как именно должна жить женщина, регулируемые неоконфуцианской доктриной, которая на протяжении долгого времени оставалась центральным ориентиром морали для корейского общества.
1.2 Эпоха японского колониализма. Женское образование и женское рабочее движение в Корее
Важным фактором, способствовавшим масштабному изменению взглядов на социальную роль женщины в корейском обществе, стала государственная система женского образования, период становления которой пришёлся на эпоху японского колониального правления в Корее (1910-1945). Открывшийся для женской части населения Кореи доступ к образованию повлёк за собой значимые изменения в восприятии образа женщины, а также способствовал повышению уровня грамотности и общей образованности корейского общества в целом и женщин в частности.
Несмотря на то, что японское правительство не преследовало никаких высоких целей, предоставляя доступ к образованию не только мужчинам, но и женщинам, система женского образования в итоге способствовала появлению нового образа идеальной женщины - «мудрой матери и доброй жены» (кор. хёнмоянчхо) Там же, с. 113..
Говоря об открывшемся доступе женщин к образованию, который стал одним из итогов общей реформации системы образования, проведённой японским колониальным правительством, не стоит забывать о том, что помимо гендерного неравенства в корейском обществе существовало также неравенство сословное. Вышеперечисленные изменения в большей степени затронули женщин, принадлежащих к сословию аристократов, тем временем участь женщин из более низких слоёв населения в годы японской оккупации имела иной характер. Самой распространённой формой учебных заведений для большей части корейского населения в годы японского колониального правления стали так называемые производственные школы, в которых корейцы могли получить необходимые практические навыки для работы на производстве в различных сферах промышленности.
В годы японской оккупации существовало несколько отраслей промышленности, в которых женщины в возрасте от 10 до 20 лет составляли значительную часть или даже большинство от общего числа работников производства Kim C.H. Janice. To Live to Work. Factory Women in Colonial Korea, 1910-1945. Stanford University Press: Stanford, 2009. P. 65. . Изначально это были отрасли лёгкой промышленности, такие как текстильное и пищевое производство, однако в 1930-40-х годах, параллельно с общим усилением сектора тяжёлой промышленности в Корее, постепенно увеличивалось и число женщин, занятых на предприятиях металлургической, машиностроительной, горнодобывающей, химической и других отраслей. При этом стоит отметить, что женщина не воспринималась как слабый пол, требующий к себе особого отношения в виду физиологических особенностей, и в большинстве случаев женщины выполняли тяжёлую работу на производствах наравне с мужчинами. Однако в социальном отношении женщина продолжала восприниматься как низшее существо, которое ни при каких условиях не может оказаться равным мужчине, вследствие чего женский труд даже при равной с мужчинами рабочей нагрузке в среднем оплачивался в два раза меньше Cumings B. Korea's Place in the Sun. A Modern History. New York, London: W.W. Norton & Company, 2005. P. 177.. Следует иметь в виду, что японские женщины зачастую находились в таком же положении на рынке труда, из чего следует вывод, что дискриминация по половому признаку была не одним из проявлений дискриминации в условиях колониального правления, а лишь следствием отношения к женщине в патриархальном обществе стран Восточной Азии.
Рабочие корейские женщины приняли активное участие в забастовочном движении в Корее в 1920-30-е годы, однако их деятельность имела несколько особенностей. Во-первых, в силу удалённого расположения промышленных производств и практически полной изоляции рабочих таких производств от внешнего мира, работницы не имели возможности коммуникации с представителями других заводов и фабрик или же профсоюзов. Ввиду этого, их выступления носили стихийный характер, а также не имели центра координации действий. Во-вторых, на данном этапе требования работниц были преимущественно экономическими: девушки были недовольны низкой оплатой труда, длинными рабочими сменами и т.д., не заостряя внимание на дискриминации по половому признаку и отношении к женщинам на рынке труда Ли-Канг. Рабочее движение в Корее // Колониальная Корея. Российское корееведение в прошлом и настоящем. Т. IV. Тула: Гриф и К., 2006. С. 310-347..
Наиболее трагичной, однако не менее важной страницей в истории корейских женщин, является формирование отрядов «женщин для утешения». Формально женщины принудительно нанимались на производственные и строительные предприятия, но фактически перенаправлялись на так называемые «станции утешения» или военные бордели, таким образом, попадая в сексуальное рабство японской армии Pyung Gap Min. Korean “Comfort Women”: The Intersection of Colonial Power, Gender and Class // Gender and Society. Vol. 17 No. 6. Sage Publications, Inc. Dec. 2003. P. 938.. Примечательно так же то, что проблема станций утешения долгое время замалчивалась не только японской стороной, но также и корейской, организация принудительной проституции и сексуального рабства во время Второй мировой войны даже не рассматривалось на Токийском процессе наряду с другими военными преступлениями японской армии. Проблема данного феномена актуальна по сей день, и теперь уже является важной частью как феминистской повестки в Южной Корее, так и межгосударственных отношений между Кореей и Японией, поскольку Япония до сих пор не принесла официальных извинений за это преступление, недопустимое с точки зрения общечеловеческой морали и прав человека.
Если говорить о женском активизме в этот период, до первомартовского движения за независимость 1919 года женские движения, как правило, были направлены против японского колониального правления. Это объясняется тем, что, поскольку национальная независимость и спасение нации имели тогда приоритетное значение, к движению за освобождение женщины призывались так же активно, как и мужчины Sohn S.Y. The Women's Movements in Korea : Transition and Prospects // Asian Women. - 1999. - №9. - P. 30.. В демонстрации 1919 года приняли участие более 10 тысяч девушек, участие женщин в первомартовском движении играет большую роль для репрезентации ими себя как гражданок своего государства наравне с мужчинами. После первомартовского движения одна за другой начали появляться женские организации, которые были сфокусированы уже на непосредственно женских правах, а именно на расширении возможностей женщин для получения образования и участия в движении за независимость Кореи.
Среди прочих женских организаций в период японского колониального правления особенно выделяются так называемые «Новые женщины» (кор. синёчжа). Это женское движение, представительницами которого были женщины особого типа, вышедшие из аристократической среды и получившие образование. Они стали первыми, кто осмелился публично критиковать традиционные конфуцианские догмы, касающиеся норм поведения и отношения к мужчине, приписывавшихся к исполнению и сохранению женщинам в корейском обществе. «Новые женщины» активно пропагандировали новые и ранее неприемлемые идеи о свободной любви и свободе женщины в выборе спутника жизни Ким Н.Н., Хохлова Е.А. Эволюция социального положения женщин в Корее: от традиционного общества к современному // Восток. - 2017. - №3. - С. 114..
Если говорить в целом о положении женщины в обществе во времена японского колониального правления, можно выделить несколько ключевых моментов. Во-первых, было сделан первый шаг на пути изменения образа женщины в сознании корейского общества. Женщины получили более широкий доступ к различным ступеням образования, было положено начало созданию женских движений и организаций. Дискриминация по половому признаку сохранялась как в семье, так и на рынке труда, однако у женщин появился интерес к защите своих прав. Если раньше женщины лишь осознавали своё неравное положение по отношению к мужчинам, то теперь они перешли к активным, пусть пока и не массовым, действиям. Во-вторых, практически полностью лишённые политических прав до этого, женщины впервые оказались причастны к политической жизни государства, и даже стали значительной в количественном плане движущей силой в корейском движении за независимость.
1.3
1.3 Участие женщин в ликвидации военного правления и демократизации
После окончательного освобождения от японского колониального правления и принятия конституции Республика Корея формально приобрела демократические черты. Конституция провозглашала равенство всех категорий граждан, независимо, в том числе, от половой принадлежности. Отказ от конфуцианской доктрины, как от главенствующей идеологии государства, стал важным шагом для улучшения положения женщины в обществе, однако традиционные взгляды, глубоко укоренившиеся в сознании консервативных корейцев, было не так легко изменить.
Главный вклад женских организаций и движений в процесс демократизации и свержения милитаристского правления заключается в том, что женский активизм способствовал значительному расширению повестки демократизации с узконаправленных политических изменений до решения более широких социальных проблем, таких как права рабочих, сексуальное насилие, проблемы экологии, основные права человека и т.д. Nam, J.L. Gender Politics in the Korean Transition to Democracy // Korean Studies. - 2000. - №24. - P. 108. Несмотря на распространённое мнение о том, что корейские женщины не были вовлечены в политику, многие из них участвовали в движениях за демократизацию на местном уровне. Процесс демократизации в Корее призвал к действию обширную категорию женщин, которые ранее действительно были далеки от политики, а именно жён и матерей рабочих, которые участвовали в забастовках. Однако такие женщины принимали участие в движениях и демонстрациях не потому, что хотели выразить свою личную гражданскую позицию или были заинтересованы в репрезентации, они действовали в интересах своей семьи, своих сыновей и мужей, как порядочные матери и жёны. Это подводит нас к выводу, что даже в то время, когда женщины принимали активное участие в политической жизни страны, в сознании корейского общества, в том числе и женской его составляющей, ещё были сильны традиционные гендерные установки, предписывающие женщине определённую модель поведения.
Подводя итоги краткого исторического анализа, стоит отметить некоторые ключевые моменты. С одной стороны, заслуживают внимания тенденции, наметившиеся в процессе развития женского движения в Корее в годы японской оккупации и дальнейший период военного правления в сравнении с долгим периодом, когда главенствующей идеологией корейского общества была неоконфуцианская традиция, строго ограничивающая не только непосредственно жизнь и деятельность представительниц женского пола, но также восприятие и осмысление существующего неравенства и дискриминации. Женщины впервые в истории получили доступ к образованию, получили возможность кооперироваться и обсуждать актуальные социальные и гендерные проблемы, начали открыто высказывать свои идеи. Однако женский активизм в годы японского колониального правления носил спонтанный характер, как правило, не встречал понимания и порицался обществом. Кроме того, активное участие женщин и женских организаций в движении за освобождения и позднее в процессе демократизации, диктовался в большей части общенациональными мотивами или же традиционными представлениями о роли женщины в семье и государстве. Что же касается подчиняющегося положения женщины, дискриминации и мизогинии, японское колониальное правление, а позднее и корейские диктаторские режимы лишь закрепили существовавшие в традиционной Корее стереотипы и предрассудки. Женщина всё так же в большинстве случаев воспринималась как низшее, по сравнению с мужчиной, существо, не заслуживающее равных с ним прав и достойного отношения.
1.4 Современный феминизм в Республике Корея
Феминистское движение на современном этапе в Республике Корея представляет собой массовое социальное явление, масштаб которого увеличивается с каждым годом. Особенно большой прирост последовательниц движения наблюдается в последнюю декаду (2010-2019), результаты социальных опросов показывают, что в настоящее время примерно половина молодых девушек в возрасте от 19 до 29 лет причисляют себя к феминисткам 20дэ ёсон чжун чольбан «нанын пеминисыты» (Половина девушек в возрасте от 20 до 29 заявляют: «Я феминистка») [электронный ресурс]// MK URL: http://m.mk.co.kr/news/headline/2019/30068 (дата обращения: 20.03.19).. Кроме того, около 80% из них поддерживают движение «MeToo», и примерно столько же в целом заинтересованы вопросом гендерного неравенства в корейском обществе Там же..
1.4.1 Движение #MeToo
Повестка корейского феминизма имеет свои особенности и несколько отличается от западной модели, однако многие проблемы являются общими для всех женщин и не имеют выраженной национальной окрашенности. Одной из них является сексуальная объективация женщин и связанные с ней сексуальные преступления, такие как домогательства и изнасилования. В Южной Корее данный спектр проблем также имеет собственные особенности, например, распространено такое явление, как незаконная скрытая съемка девушек и женщин в общественных местах с целью распространения материалов. В связи с этим, в 2018 году в Южной Корее получило широкое распространение движение #MeToo (#ЯТоже), до этого охватившее западный мир. Движение начиналось как флешмоб, в ходе которого женщины и девушки массово делились в социальных сетях историями о том, как подверглись домогательствам или стали жертвами насилия. Таким образом женщины заявили о своём праве на неприкосновенность тела, а также выразили призыв бороться с преступлениями на сексуальной почве.
Движение #MeToo, начавшееся в Южной Корее с публичного выступления прокурора Со Чжихён, обвинившей мужчину, занимавшего ранее пост министра, в домогательстве, имело несколько важных последствий. Во-первых, проблема преступлений на сексуальной почве получила большой общественный резонанс, многие южнокорейские девушки, вдохновившись примером Со Чжихён, приняли участие в движении, поделившись своими историями. Данное движение породило множество других активистских акций, например, движение #SchoolMeToo, сфокусированное на случаях домогательств в корейских школах, акцию #Е»ДЪёЈјВ (кор. «снять корсет»), призванную перестать оценивать женскую внешность, а также положило начало широкой общественной дискуссии о том, что преступления, связанные с распространением материалов скрытой незаконной съёмки, недостаточно расследуются, а преступники не получают справедливого наказания.