Этносы выступают составными элементами геоцивилизаций, носителями культурного кода, создающими идентичность. Здесь следует обратить внимание на концепции Л.Н. Гумилева, А.Г. Дугина, В.Д. Соловья и А.М. Зимичева. В частности, В.Д. Соловей отмечает, что при исследовании этносов необходимо учитывать генетическую предопределенность специфики этнического поведения, формирующего культурные особенности и тип социализации. Концепция ученого носит биологический, генетический характер, согласно которому поведение, деятельность и отношения имеют врожденную предопределенность. Концепция А.М. Зимичева имеет психологический характер, согласно которой этнос формируется тогда, когда иррациональные цели жизнедеятельности рационализируются. Ключевыми понятиями этноса выступают сформированные в нем категории изобилия (справедливость), добра, красоты и истины. В каждой геоцивилизации существуют свои особенные представления об указанных категориях.
При описании и исследовании этносов как составных частей геоцивилизаций мы отметим философско-историческую концепцию Л.Н. Гумилева, в которой исследуется возникновение, развитие и угасание народов и цивилизаций. Согласно его концепции, основными акторами исторических процессов являются этносы как наиболее устойчивые и активные человеческие общности, включающие в себя всех людей. Л.Н. Гумилев отмечает, что универсальным критерием различия этносов выступают стереотипы поведения, особый поведенческий язык, передающийся по наследству. При этом такой специфический поведенческий язык передается не генетически, а с помощью механизмов сигнальной наследственности, при которых поведенческие стереотипы усваиваются за счет подражания поведению родителей. Эти же механизмы формируют адаптивные навыки. Связи в этносе определяются не сознательными отношениями, а иррациональным представлением "свой-чужой", а ощущение реальности стереотипного поведения формирует самосознание и отношение ко всему окружающему миру по линии "мы-они". Геобиохимическая энергия поддерживает единство этноса и определяется как пассионарность, которую Л.Н. Гумилев понимал как непреодолимое стремление к достижению какой-либо цели, для осуществления которой ее носители (пассионарии) готовы пожертвовать как собственной жизнью, так и жизнью своего потомства. Пассионарность (Р) противоположна инстинкту самосохранения (J) и в зависимости от соотношения пассионарного импульса Л.Н. Гумилев рассматривал три поведенческих типа: 1) пассионарии (Р>J) ; 2) гармоничные люди (Р = J) и 3) субпассионарии (Р < J) [5].
В зависимости от относительного количества пассионариев этнос проходит ряд стадий:
· фазу подъема пассионарности (скрытую, инкубационную или явную);
· фазу предельной пассионарности (акматическую);
· фазу надлома (резкого спада пассионарности);
· инерционную фазу (постепенного спада пассионарности);
· фазу потери пассионарности (фазу обскурации);
· мемориальную фазу, в которой этнос превращается в реликт.
Этносы имеют сложную структуру, включающую в себя субэтносы, консорции и конвикции. При этом этносы составляют еще более сложные структуры: суперэтносы, объединяемые общей доминантой, - религиозные общины - нации - цивилизации - геоцивилизации. Л.Н. Гумилев отмечает, что между этносами могут складываться различные типы связей и отношений. В частности, он выделял симбиоз (добрососедство), ассимиляция (слияние), ксения (добровольное объединение без слияния), химера (объединение без слияния путем подчинения одного этноса другим, чуждым ему по доминанте), война за господство на определенной территории (внутри суперэтноса), война на истребление (при враждебных контактах на суперэтническом уровне) [5].
Направленность расходования пассионарного импульса зависит от выбора доминанты, т.е. определенной идеи, которая составляет мироощущение и жизненную программу ее носителей, причем эта идея в своей основе носит религиозный характер.
Один из основателей современной российской геополитики А. Дугин также не обошел своим вниманием проблему этносов. В своей монографии "Основы геополитики" он использует словосочетание "Русский народ (= Россия)", практически не применяя термина "этносы", но говорит именно о них. Автор отмечает, что в современных условиях государственной неустойчивости и нестабильности необходимо найти конкретную категорию для понимания "русских национальных интересов" и единственной естественной и исторически укорененной реальностью может стать только русский народ [7, c.188].
По мнению А. Дугина, русский народ - это историческая общность, которая имеет все признаки полноценного и стабильного политического субъекта, объединенного этнически, культурно, религиозно и психологически. Он выступает как цивилизационная константа, как носитель особой и самобытной цивилизации, выполняющий свои особые геополитические функции. Во-первых, русский народ (= Россия) ответственен за контроль над северо-восточными регионами Евразии, что составляет естественный геополитический процесс истории России. Во-вторых, русский народ обладает особым типом религиозности и культуры, которые принципиально отличаются от католического и протестантского Запада. Это предопределяет то, что в качестве геополитической и культурной антитезы России необходимо рассматривать "Запад" как целое, не разделяя на отдельные государства. Фундамент русской цивилизации радикально отличается от Запада, причем во многих ключевых моментах Россия и Запад предстают как конкурирующие, взаимоисключающие друг друга модели, имеющие различное мировоззрения и предназначения. В-третьих, миссия русского народа имеет универсальный характер, и Россия никогда не ставила своей целью создание расово однородного, моноэтнического государства. Расширяясь, государство охватывало все больший конгломерат народов, культур и религий и эта экспансия тесно связана с качеством цивилизационной миссии русского народа, которая имеет универсальный "общий знаменатель", позволяющий интегрировать в себя самые различные культурные реальности. Этот "общий знаменатель" имеет свои специфические особенности, и применим только к народам, имеющим определенную историю, культуру и традиции. В-четвертых, русский народ имеет особый тип мировоззрения, который претендует на последнее слово в истории, что является высшей сверхзадачей русской нации.
Интересную концепцию этносов (в частности, российского этноса) предложил В.Д. Соловей [14]. Используя в своей работе в качестве фундаментального объяснительного принципа российской истории "этническое измерение", автор выдвигает идею о том, что уникальность и своеобразие русской истории кроется в природе русского народа, в его этнической специфике. Свою концепцию автор строит на следующих базовых положениях.
1. Главный субъект и двигатель истории - народ. Народ - способная к коллективному волеизъявлению и обладающая общей волей группа людей (как противоположность неорганизованной массе).
2. Народ как целостность изначально существует в этническом качестве. Это внутреннее единство сохраняется над (или под) всеми социальными, политическими, религиозно-культурными, идеологическими и иными барьерами и размежеваниями. В.Д. Соловей категорично заявляет о том, что этничность является более фундаментальным фактором истории, чем экономика, культура и политика.
3. Народ реализует свое этническое тождество в истории спонтанно, стихийно, естественноисторическим образом, причем историю можно (и как следует из текста монографии даже категорически необходимо) рассматривать именно как развертывание этнического качества народа [14, c.27].
В своей работе В.Д. Соловей приводит следующее и, как отмечает автор, общепринятое в науке определение этноса. Этнос описывается как комбинация исторически сформировавшихся признаков/элементов: культуры, языка, религии, психического склада (национального характера), самосознания, к которым иногда добавляют территорию и экономику. Автор справедливо замечает, что нельзя понимать этнос как комбинацию неэтнических признаков, что "из сущностно неэтнических признаков не может возникнуть новое - этническое - качество" [14, c.38]. В.Д. Соловей подверг жесткой и совершенно обоснованной критике некоторые стереотипы о русском этносе (православие, соборность, общинность, коллективизм, отзывчивость и т.д.), отмечая, что эти стереотипы не составляют квинтэссенцию русскости, ее глубинное, изначальное тождество.
В.Д. Соловей предлагает собственное определение этноса, согласно которому этнос (этническая группа) - это группа людей, отличающаяся от других групп людей совокупностью наследственных биологических характеристик и присущих только этой группе архетипов, члены которой разделяют интуитивное чувство сходства и родства. Ключевое отличие этноса от расы заключается в том, что членов расы может объединять чувство сходства, но не родства. Этнос отличается от социальных групп именно биологической передачей своих отличительных (даже социальных инстинктов) признаков, а этничность - такая же данность, как раса и пол. Этнос - сущностно биологическая группа социальных существ [14, c.68-69].
Другую концепцию рассмотрения этносов предлагает А.М. Зимичев [10; 11]. Он определяет этнос как любое объединение людей, которые сознают свою общность, т.е. могут сказать о себе "МЫ". Такое понимание кардинально отличается от рассмотренного выше подхода В.Д. Соловья. С одной стороны, В.Д. Соловей приводит научные данные и совершенно обоснованно доказывает то, что у этносов должно быть наличие особых наследственных биологических характеристик и присущих конкретному этносу архетипов. Мы можем определить этот подход как "биологический" или "генетический". Но прекрасно известно, что даже близкие родственники, имеющие полный набор идентичных и наследственных, и биологических признаков, могут находиться друг по отношению к другу в состоянии конфликта, противоборства и войны, которая может идти до полного взаимного истребления. С другой стороны, казалось бы совершенно разные люди, объединившись вокруг какой либо идеи или стремящиеся к достижению совместных целей, действуют как единое целое, как единый организм. И это уже невозможно объяснить только "биологическим" подходом и тем, что людей объединяет "интуитивное чувство сходства и родства". Концепцию А.М. Зимичева можно определить как "психологическую", т.к. в ней дается ответ на вопрос о том, что же заставляет людей объединяться, сотрудничать, сопереживать и соучаствовать, быть вместе и ради достижения общих целей отказываться от своих личных предпочтений и желаний.
А.М. Зимичев отмечает, что для существования этноса он должен быть противопоставлен окружающему миру, т.е. "МЫ - НЕ МЫ", и каждый этнос развивается по единым законам, и единым принципам. Прочность этноса тем выше, чем больше целей жизнедеятельности - биологических, социально-биологических и социальных лежит в его формировании. Этнос начинается тогда, когда иррациональные цели рационализируются, и их удовлетворение начинает приобретать специфическую для этноса окраску под действием категорий изобилия (справедливость), добра, красоты и истины. Отметим, что такое понимание этноса является очень широким и к этносам можно отнести множество групп людей, объединенных общими целями. Нельзя не согласиться с А.М. Зимичевым в том, что в естественной природе не существует рассматриваемых им понятий - в природе нет справедливого или несправедливого, все красиво, нет разделения на добро и зло, а правом на обладание истиной в последней инстанции обладает только Господь Бог.
Каждый этнос формирует собственные категории истины, красоты, добра и изобилия (справедливости), в соответствии с которыми и определяются их критерии, без которых этнос существовать не сможет. Эти категории рационализируют иррациональные потребности и объединяют этнос, ориентируя его членов на выполнение единых целей, регламентируют поведение членов этноса, обеспечивая его существование, и противопоставляют этнос окружающему миру и другим этносам, в которых принято другое понимание красоты, добра, справедливости и истины. Мы используем понятие этноса, т.к. выше отмечали иерархию, согласно которой формирование глобальных социокультурных общностей происходит по следующему алгоритму: племена - этносы (этнические группы) - религиозные общины - нации - цивилизации - геоцивилизации.
Все эти категории являются связующим звеном между территорией, происхождением, взаимодействием этносов и их культурой. Благодаря им также проявлена их идентичность. Определенный этнос (этносы) является конструирующим элементом наций, государств, цивилизаций и геоцивилизаций. Поэтому именно конкретная идентичность конкретного этноса или сходные идентичности ряда этносов предопределяют и культурный код геоцивилизации, и ее потенциал.
3. Геоцивилизации и их идентификация
Таким образом, идентифицировать ту или иную геоцивилизацию возможно именно через определенные культурные, этнические, религиозные характеристики, т.е. опираясь на концепт идентичности.
Ключевыми акторами современной геополитики, по нашему мнению, выступают следующие геоцивилизации: восточно-христианская; западно-христианская; исламская суннитская; исламская шиитская; индуистская; конфуцианская. При этом отметим, что исламскую геоцивилизацию часто рассматривают как единую, особенно в контексте стремления к единству мусульман, о чем заявляют стержневые государства - Иран (мусульманская шиитская геоцивилизация) и Саудовская Аравия (мусульманская суннитская геоцивилизация). Также нельзя не отметить, что Иран выходит в лидеры мусульманского мира по целому ряду критериев военно-политического характера. Поэтому ниже мы будем рассматривать идентификационные критерии мусульманской шиитской геоцивилизации.
К похожим выводам приходят Ю. Кузнецов и В. Никольский, которые в качестве ведущих выделяют западно-христианскую, российско-православную, мусульманскую, индуистскую и буддистско-тихоокеанскую цивилизации [12, c.9].
Их наиболее яркими представителями и лидерами (стержневыми государствами) предстают, соответственно, Россия, США, Иран, Индия и Китай. Мы будем рассматривать следующие стержневые государства разных геоцивилизаций:
Россия - восточно-христианская геоцивилизация.
США - западно-христианская геоцивилизация.
Иран - исламская шиитская геоцивилизация.
Индия - индуистская геоцивилизация.
Китай - конфуцианская геоцивилизация.
При изучении геоцивилизаций и их характеристик исследователи используют понятие "цивилизационная матрица", рассматривая ее структуру и основные характеристики, т.е. идентичность.
Н.Я. Данилевский под цивилизационной матрицей понимал основание культурного типа, т.е. психические свойства этноса, способности и склонности к какому-либо виду деятельности, доминирующие в популяции. К ключевым факторам, определяющим своеобразие цивилизаций, относится, например, географический фактор [6].