Материал: Эвфемизмы как средство реализации этических норм в речевом поведении учителя

1.   Универсальные (общечеловеческие) - нормы, которые являются признанными всем человечеством, большинством из них или самыми сильными и развитыми культурами, способными насаждать свои этические нормы в других государствах и обществах. Они сформировались на ранних этапах развития человеческой цивилизация, вмещают в себя инстинктивно- естественный опыт, а также плоды совершенствования рационального аппарата. Источниками универсальных этических норм является народный фольклор, многие сегменты которого повторяются в разных культурах, а также наиболее выдающиеся философские учения, впоследствии ставшие основами мировых влиятельных религий: Иисуса Христа (Новый завет, центральная книга христианства), Мухаммед (Коран, священное писание мусульман), Будда, учение которого положено в основу многих священных писаний буддистов, а также философское наследие древний греков. Однако единой для всех людей этической нормы, одинаково принятой и реализуемой представителями всех культур, не существует.

2.   Теономные этические нормы основаны на прецедентных текстах религиозных учений, которые регулируют правила поведения, общения, жизни тех, кто исповедует ту или иную религию. Они могут быть достаточно утилитарными, и теоретически распространяться на всех людей (те, кто их не соблюдает, называются «неверными» или «неправильными»), полностью регулировать жизнь каждого индивидуума, например, в иудаизме, или достаточно свободных, нормирующих только основные стороны жизни человека (например, в протестантизме). Данные этические нормы сформировались также достаточно рано, поэтому они стали нравственным стержнем многих культур.

3.   Идеологические этические нормы, как следует из самого определения, формируются как составная часть какой-либо идеологии. Они определяют иерархичность или классовость государства, социальной группировки, заключены в прецедентных и правовых текстах (например, коммунистическая идеология была основана на учении Карла Маркса, а правовым текстом являлась конституция). По замечанию исследовательницы, идеология, являясь искусственно сформированной концепцией, основанной чаще всего не на действительных потребностях каждого человека, а на прагматических желаниях правящих группировок, всегда имеет деспотичный характер. Идеологические этические нормы конструируют особенное мировоззрение, представление о красоте и взаимоотношениях людей между собой, и формально основаны на существующих идеалах, однако функционируют только с целью обеспечения власти. Как было ранее сказано, одной из первых этических систем такого типа являлся кодекс рыцарства, отношения аристократии и низших социальных слоев (аналоги есть в средневековой кастовой системе Индии и другие средневековые концепции).

4.  Национальные этические нормы являются частью специфического менталитета каждой нации, составным элементом национальной картины мира, известные каждому представителю данной социальной группировки и отличающие его от других. Они определяют корпус национальных стереотипов, представления о норме и отклонениях от нее, заключенных в культурные образцы, основаны на различных прецедентных текстах, являющихся культурным достоянием: «Поучение Владимира Мономаха», «Домострой», «Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению». Репрезентативным материалом служат национальные сказки, корпус национальной литературы, а также языковая картина мира с присущей ей возможностью вербализировать ментальные схемы, особенно в корпусе исконной лексики, в фразеологии и так далее. Данные этические нормы сформировались на этапе образования самоидентификации нации, и чаще всего их источником были и системы этических норм более развитых культур, и религиозные тексты, однако они имеют свои отличия и самобытность.

5.   Профессиональные этические нормы являются регуляторами поведения и коммуникации между представителями одной профессии, которые составляют сегмент общества по признаку работы, образования, тесного взаимодействия и сотрудничества. Эти нормы регламентируют кооперацию различных индивидуумов в рамках прагматически обусловленной деятельности, направленной на развитие различных областей государства. Они необходимы, поскольку без них невозможна совместная деятельность. Профессиональные этические нормы также формируют представление о комплексе добродетелей, которыми должен обладать работник той или иной сферы. Например, педагог должен обладать следующими качествами «чувство собственного достоинства, честность, толерантность, требовательность к себе, компетентность, справедливость, законопослушность, альтруизм, дисциплинированность» [Безрукова 2000: 574].

6.   Региональные, местные этические нормы формируются в определенных местах, областях, территориях, даже самых небольших (например, нормы поведения в определенных районах города). Эти нормы регулируют поведение в небольших социальных группах, имеющих этническое, расовое или другие отличия от большинства. Местные нормы можно отнести также к обществам, вынужденно оторванным от естественной среды проживания: заключенным, беженцам и другим.

7.   Групповые этические нормы определяют поведение, коммуникацию, взаимоотношения в небольших социальных сегментах - в семьях, субкультурах, коллективах школьников, кружках по интересам, людей, страдающие от физических недостатков, инвалидах и других. На данный момент многие социокультурные исследования посвящены девиантному поведению внутри таких групп, их особые положения в обществе, восприятия и возможности создать единые этические нормы (например, в восприятии инвалидов или этики общения с подростками в различных государственных заведениях) хотя бы в рамках государства, чтобы эти социальные группы не были оторваны от общего культурного процесса и развития.

8.   Индивидуальные этические нормы человека формируются в процессе его развития и социализации, и представляют собой субъективную систему норм, правил поведения, взаимоотношения с окружающим миром. Особую роль в ее становлении играет воспитательный процесс, правильный анализ поступков и мотивов, которые движут человеком, подбор воспитательного материала, который создаст наиболее разнообразные и благоприятные условия для самостоятельного определения у индивидума своих норм, большая ориентация на общечеловеческие, а не частные, нравственные ценности. Следует понимать о том, что из индивидуальных этических норм складываются общественные устои, а она, в свою очередь, формируется из различных источников, наблюдений и интроспекции.

В зависимости от степени долженствования, императивности, этические нормы можно разделить на:

.     Требования. У данных этических норм наиболее выражен характер предписательности, категоричности, они регламентируют человеческую жизнь в антитезе добра и зла, и нарушение этического требования ведет к переходу человека в сферу зла. Таковыми, например, являются требования «не убивать», «уважать других», следование совести, долгу даже в противовес инстинкту самосохранения. Если человек нарушает этическое требование, то он должен быть наказан по мере совершенного поступка;

а) Обязанности являются типом требований, которые носят всеобщий характер, связаны с предотвращением агрессии, физического насилия, анархии, вражды между большими социальными группами, угнетению меньшинств - явлений, которые больше всего вредят взаимоотношения членам общества;

б) Обязательства регламентируют поведение определенных субъектов, связанных общей работой, деятельностью, спецификой этой деятельности, несоблюдение которых ведет к нарушению производственных процессов, разрушению доверия к специалистам (например, этические обязательства врачей, педагогов, психологов, адвокатов, составляющих активное процветание и жизнеспособности общества).

2.   Позволения являются этическими нормами, которые человек возлагает на себя по собственному желанию. Они приветствуются обществом, иногда становятся имплицитным императивом, например, внебрачные половые контакты, развод, и другое, негласно порицаемые, однако не входящие в разряд исключительных требований;

а) сверхдолжные позволения являются достаточно категоричными нормами, обетами, возлагаемыми на себя людьми, например, нормы самопожертвования во имя кого-либо или чего-либо, безбрачия, отказа от социальной жизни (уход в монастырь, отшельничество), различные аскезы. В их основе лежит отказ человека от какой-то ценности, права, жизненных возможностей ради духовного совершенствования. Они являются идеалом для человека, который им следует, их невыполнение другими людьми не рассматривается в категориях добра и зла. Например, жертвенное отношение преподавателя к своей работе и ученикам, не обязательно для всех работников этой профессии, и отсутствие самопожертвования не является чем-то «плохим».

б) адиафорные позволения обычно относятся к этическим нормам, которые репрезентируются в виде социальных обрядов, ритуалов, правил, определяющих в обществе внешний вид, поведение в общественных местах, соблюдение которых оценивается обществом положительно, а несоблюдение не наказывается, потому что они «безразличны для греха, но не безразличны для добра и зла» [Гусейнова и Дубко: 1994].

1.3
Специфика употребления этических норм

Резюмирую проанализированную нами теоретическую и философскую литературу, можем сделать вывод о том, что основной специфичностью употребления этических норм является саморегуляция индивидуума и его индивидуально-ценностная ориентация в отношении каждого своего поступка. Соблюдение всех этических норм и способность к саморегуляции формирует правильное этическое поведение человека, заключающееся не только в способности осмыслять существование, жизнь, но также и желание мыслить в определенном направлении, которое задают комплекс моральных ценностей. При этом по-настоящему нравственный поступок должен быть совершен исключительно по доброй воле, а не из принуждения, то есть, нравственный императив «так надо» должен быть взаимозаменяем с личностным «я так хочу». По словам И. А. Ильина, «Совесть есть инстинктивная потребность в нравственном совершенстве и непоколебимая воля к нему» [Ильин 1993]. Сознание долга и, что важнее, желание следовать ему внутренне, становится одним из важнейших условий существования здорового общества. Этическое долженствование обязательно на всех сегментах, всех уровнях коопераций людей, начиная с семьи и заканчивая государственными институтами, но при этом оно должно быть частью духовной культуры, а не идеологии или религии, дискредитирующие себя стремлением к власти и контролю над людьми.

Как уже было оговорено, этические нормы не кодифицированы так явно, как правовые. Не существует кодекса, определяющего понятия и свойства добра и зла, идеала, долга и совести, свободы и необходимости, добродетели и порока, счастья и так далее. Этические нормы, стремясь к более высокому, общечеловеческому, статусу вообще не могут быть связаны с государственной властью и внешним приказным предписанием. Однако у правовых и этических норм есть и общие аспекты: например, по сравнению с другими способами управления общественных отношений данные нормы имеют наибольшую территорию применения, потому что могут регламентировать, объяснить и оценить практически все совершаемые человеком поступки; данные нормы также предполагают, что на момент совершения поступка индивид обладает относительной независимостью и свободно выбирает свою позицию, мотив своего действия; данные нормы характеризуются преемственностью и усовершенствованием в зависимости от внешних меняющихся обстоятельств - в противном случае они обречены на устаревание и неспособность регламентировать новые жизненные ситуации.

Нарушение некоторых этических норм, особенно требований, приравнивается к нарушению правовых актов, законов, и является уголовно наказуемым, существует ряд исследований, посвященных специфике отражения нравственных постулатов в таких документах. Однако преступление через большинство «неписаных законов», находящихся исключительно в духовном мире каждого человека, чаще всего карается не государством, а становится причиной общественного остракизма. Наиболее выразительным и прямым способом выражения этических норм является поведение человека, состоящее из поступков и коммуникации, в которой отражается богатство внутренней духовной культуры носителя того или иного языка. «Этические нормы - это не только призывы быть вежливыми, но это, главным образом, инструмент реализации ответственности за свои речевые действия» [Ипполитова 2011: 47]. Следовательно, еще одной спецификой употребления этических норм будет аспект их выражения в речевой и поведенческой культурах человека одновременно.

В словаре «Основы духовной культуры. Энциклопедический словарь педагога» В. С. Безрукова дает следующую характеристику навыкам культуры поведения, которые демонстрируют степень высокого овладения этическими нормами детьми: «детям первым здороваться со взрослыми, вежливо прощаться, благодарить, оказывать помощь за заботу или услугу, уступать место и приносить стул, тихо говорить, не мешать другим, во время еды не класть локти на стол, бесшумно есть и пить, правильно пользоваться ножом, вилкой и салфеткой и т. д.» [Безрукова 2000: 476]. Как можно увидеть из данного перечня, все они связаны с умением поддерживать продуктивные отношения со всеми людьми без исключения, быть ориентированным на взаимопомощь, благодарность, желание сделать чужое существование более комфортным, не причинять неудобств.

Интересно, что Д. С. Лихачев, характеризуя интеллигентного (взрослого) человека, также приходит к сходной мысли о том, что этические нормы прежде всего проявляются в «способностях к пониманию другого… умении уважительно спорить, вести себя скромно за столом, в умении незаметно (именно незаметно) помочь другому, беречь природу, не мусорить вокруг себя… способность к пониманию, к восприятию, это терпимое отношение к миру и к людям. Это залог его личного счастья и «ауры доброжелательности» вокруг него и к нему» [Лихачев 1999: 312]. Нужно оговориться, что примеры хорошо иллюстрируют различие обыденных действий-операций, которые выполняет человек вне категорий добра и зла, и действий-поступков, из которых состоит этическое поведение. Следовательно, этические нормы, принятые в русской культуре, в целом не имеют возрастных ограничений, и их цель в любом возрасте - это обеспечить социальную кооперацию и конечное «благо», концептуализированное еще в работах Аристотеля. Именно это «счастье», следующее за выполнением этических предписаний, переносит внешний формульный закон во внутренний мир человека.

В учебном пособии «Педагогическая риторика в вопросах и ответах» под редакцией Ипполитовой Н. А., описывается этическое коммуникативное поведение, которое основано на общечеловеческих критериях доброты, красоты, истины, и в зависимости от них обладает рядом отличительных характеристик. Во-первых, этической нормой речи является ее истинность - полнота передачи и изложения информации, отсутствие субъективных и когнитивных искажений, то есть дополнений «от себя», личностной интерпретации; во-вторых, понятность - сообщение должно служить адресату, быть ему доступно, облегчать его когнитивные процессы при декодировании и обработке поступающей информации; в-третьих, этической нормой речи является ее содержательность, структурированность, единственной целью информации должен быть ее предмет, а не адресант сообщения или посторонние коннотации, которые могут привести к неправильной интерпретации и коммуникативной неудаче соответственно.

Также речь должна быть информативной, не включать обобщенные выражения, расхожие слова, потому что их «адресат воспринимает как недооценку своего умственного уровня или уровня своей информированности» [Ипполитова 2000: 168]; обладать признаком целесообразность - в речи нужно использовать только те языковые и невербальные средства, которые выполняют главную цель высказывания; краткость и вежливость, направленные на обеспечения комфортного восприятия информации собеседником.

1.4 Этические мотивы

Этическими (нравственными) мотивами являются, согласно определению «Российской социологической энциклопедии» под редакцией Г. В. Осипова, «внутренние побуждения личности к нравственному поступку» [Осипов 1999: 511]. Этические мотивы являются движущими силами, находящимися в сознании человека, которые определяют его дальнейший поступок, речь или мысль. Следовательно, при формировании нравственного мотива, человек соотносит свой выбор, поступок с внутренними побуждениями, желаниями, с требованиями внешней конкретной ситуацией и с комплексом этических норм, которые включены в его мировоззрение. Схему формирования этического мотива с корреляции с другими воздействующими факторами мы отразили в следующей схеме:

Этические нормы

Внешняя ситуация Внутренние побуждения

Процесс соотнесения с понятиями совести, чувства долга, справедливости и ответственности являются самыми сильными регуляторами, которые способны повлиять как на внутреннее состояние человека, так и на окружающий его мир. При этом важно учитывать фактор силы воли индивида: чем больше она развита, тем скорее в его поступках отразятся этические нормы, тем сильнее он будет склоняться в пользу принципов, а не эгоистических желаний, обусловленных внешними воздействиями. Понятие ответственности важно также потому, что в момент критической ситуации (ситуации нравственного выбора) усвоивший необходимые этические нормы человек способен сконструировать свой возможный поступок, оценить его и последствия.