В данном исследовании не будет применяться довольно многозначное понятие «образ мира». Более разработанным является понятие «картина мира». Образ мира будет пониматься как форма репрезентации картины мира.
Ученые, чьи научные интересы сопряжены с когнитивной психологией, рассматривают проблему пространственной ориентации. Исследователи оперируют такой категорией как «когнитивная карта», без которой человек чувствует себя «потерянным». У. Найссер вводит термин «ориентировочная схема» как синоним «когнитивной карты» с целью подчеркнуть, что это активная, направленная на поиск информации структура [40, с.125-126]. Этой схемой или картой собственно и является картина мира. Согласно немецкому социальному психологу Э. Фромму (1900 - 1980), «без карты нашего природного и социального мира - некой определенным образом организованной и внутренне связанной картины мира и нашего места в нем, люди просто растерялись бы и были бы не способны к целенаправленным и последовательным действиям, ибо без нее невозможно было бы ориентироваться и найти отправную точку, позволяющую упорядочивать все обрушивающиеся на каждого индивида впечатления. Наш мир становится осмысленным, и мы обретаем уверенность, когда наши представления согласуются с тем, что нас окружает…. Поразительно, что не обнаружено ни одной культуры, в которой не существовала бы такая система ориентации» [56]. Таким образом, психологи делают акцент на ориетировочной функции картины мира.
Современные отечественные исследователи Т. И. Борко, Е. С. Дерига, Л. Г. Дьячкова, А. В. Маслихин, В. Д. Маслихин, А. В. Неронов, Е. Т. Пушкарева, А. Д. Синянский, А. Н. Суворова считают, что «картина мира» является одной из предпосылок познавательной деятельности человека и предельного основания жизнедеятельности. Например, Т. И. Борко в качестве фундаментальных категорий картины мира выделяет пространство и время, в которых раскрываются смыслы и содержания культуры [2, с.6]. Важной представляется мысль Е. С. Дерига относительно того, что картина мира - это не простое отражение социальной реальности, а конструкт, сформированный субъектом познания, позволяющий ему осуществлять прогностическую и адаптивную функции [13, с.18]. По мнению А. В. Неронова, феномен картины мира лежит в основании культурной идентичности человека [42, с. 254]. Автор утверждает, что «именно разрушение картины мира ведет к потере целостного культурного паттерна объективной реальности и к утрате культурной идентичности отдельно взятого человека». Д. А. Синянский считает, что существующие в картине мира особые ядерные структуры - константы картины мира (социокультурные установки, регулятивы) позволяют ей адаптироваться в соответствующих условиях и поэтому могут рассматриваться как метаязык со своим особым, исторически сложившимся синтаксисом [51, с.12]. С точки зрения А. Н. Суворовой, картина мира выступает в качестве защитного механизма, выполняющего важные функции в жизнедеятельности человека [53, с.14]. В целом, современные гуманитарные науки выделяют множество картин мира, различающихся, например, по историческим периодам, по субъекту (национальная, этническая и т.д.), по объекту познания (космогоническая, социальная, гуманитарная и др.), по форме и методу отражения реальности (мифологическая, религиозная, научная, обыденная, философская и др.) и т.д., что обуславливает широкий научный интерес как к понятию «картина мира» вообще, его связи с синонимичными категориями, так и к исследованию той или иной конкретной картины мира в рамках различных областей знания.
Сложность изучения картины мира связана с тем, что во всей своей целостности она не осознается полностью человеком, она не может быть полностью опредмечена, «ее экспликация вербальными и невербальными средствами осуществляется в деятельности человека, в процессе общения людей в различных условиях, она познается только фрагментарно» [1, с.14]. Построение целостной картины мира человек осуществляет с помощью специфического механизма символизации, при помощи которого человек осваивает иную форму реальности, трансформируя в символы все окружающие предметы и явления, и благодаря чему производится целостность построения образа мира [1, с.18-19]. Образ способен выражаться с помощью нескольких символов, в зависимости от конкретных ситуаций. Например, образ «дома» связывается с центром мирового порядка, родной землей, семьей, очагом, и в то же время с утратой, «загробным миром», могилой, что говорит о тесной связи образа и символа. Исследователь Н.Л. Корецкая указывает на способность символа фиксировать, хранить и передавать информацию, обеспечивать глубокую связь символа и традиций, обрядов, ритуалов. Тем самым «система символов включается в национальное самосознание» [32, с.80-82].
Подводя итоги анализа понятия «картина мира», основанного на условно выделенных подходах (философский, социологический, культурологический, психологический), можно обратить внимание на следующие моменты:
- картина мира есть результат мыслительной деятельности субъекта, поэтому она субъективна;
- картина мира - это структурный феномен, отражающий посредством своего образа действительность, социальную реальность;
- одной из главных особенностей картины мира является присутствие в ней форм социальных практик;
- картина мира космологична [20], это архетипичный универсальный образ, который обуславливает мировидение человека; в нем репрезентируются сущностные характеристики мира в форме индивидуальной психики, социальной психологии представителей определенных этнокультурных групп; тем самым общая картина мира обязательно несет в себе этнические характеристики;
- несмотря на то, что в науке существует тенденция подмены понятия «картина мира» категориями «образ мира», «мировоззрение», ряд ученых склоны выделять «образ мира», «модель мира» в качестве структурных элементов картины мира, включающих индивидуальные представления индивида о мире, в котором протекает его существование;
- в целом, выделенные подходы к анализу «картины мира» содержат схожие концепции. Подобная близость взглядов обуславливает необходимость комплексного междисциплинарного подхода к изучению картины мира.
Среди множества образов социальной реальности, которые продуцирует человека, особое место принадлежит этнической картине мира, которая выступает базой, фундаментом для процессов социальной этнической идентификации и самоидентификации [18, с.106].
В последнее десятилетие отмечается повышенный интерес со стороны ученых гуманитарных наук к исследованию базовых характеристик этнической картины мира. Без анализа этнической картины мира носителями которой являются как отдельные индивиды, представители этноса, так и этнические сообщества в целом, невозможно было бы понять процессы социальной идентичности личности, процессы, обеспечивающие устойчивость самой этнической общности, этнической культуры, являющейся условием процессов этнической идентификации и самоидентификации - воспроизводства этносов в полиэтнических обществах и поликультурных системах [13, с.7].
Анализ различных научных подходов к пониманию этнической картины мира позволяет указать на конкретные особенности мыслительных процессов представителей той или иной этнокультурной группы, выявить основные процессы этнической идентификации и самоидентификации, получить новое знание о практиках адаптации и социализации, понять современные процессы этногенеза и культурогенеза.
Этническая картина мира позволяет раскрыть существующие символические формы репрезентации этноса в культуре, а именно - мифологическую и религиозную картины мира, которые опредмечиваются в произведениях художественной культуры.
Понятие «этническая картина мира» стало применяться в науке сравнительно недавно, чем объясняется достаточно небольшой пласт исследований, посвященных этнической картине мира в социальных науках. Не определено также имя ученого, который ввел понятие «этническая картина мира» в научный оборот. Однако существуют научные подходы, раскрывающие тот или иной аспект данного феномена в рамках различных наук на основании выделения отрасли социального знания. Среди них социолингвистический, психологический (этнопсихологический), культурологический и социально-философский.
Представители социолингвистического подхода (С. В. Ермаков, Л. Г. Золотых, И. Е. Ким, Т. В. Михайлова, Е. В. Осетрова, С. В. Суховольский, С. В. Хлыбова и др.) понимают под картиной мира систему концептов (смыслов), представляющую опосредованное мышлением индивида содержание воспринимаемого действительного или возможного мира. У каждого этноса формируется своя этническая картина мира, которая является «отражением его (этноса) целостного восприятия, сложившегося в длительном процессе исторического развития народа и способного быть представленным вербальными образами» [20, с.50]. Основы этнолингвистики как науки, изучающей взаимовлияние языка и национальных представлений о мире, были заложены В. Фон Гумбольдтом (1984) и развиты в дальнейшем в исследованиях разных лингвистов (А. А. Потебня, Ф. Боас, Э. Сепир, Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров и др.) [15, с.91]. По воззрениям ученых, этническая обыденная картина мира (важная составляющая этнического / национального / менталитета) состоит из этнокультурных концептов и концептуальных структур разного происхождения и бытования. Это так же могут быть «навязываемые представителю этноса семантикой значимых для культуры этноса слов и организаций языковых структур разного уровня» [15, с.90-91]. В контексте социолингвистического подхода в большей степени ученые обращаются все же к исследованию языковой картины мира.
Достаточно широко на сегодняшний день представлен психологический (этнопсихологический) подход. В России этнопсихологические исследования были начаты К. М. Бэром, К. Д. Кавелиным, Н. И. Надеждиным в 40-е годы XIX в. В западной науке подобного рода исследования связаны с именами Ф. Боаса и его ученицы Р. Бенедикт, являющиеся представителями этнопсихологического направления в американской антропологии рубежа XIX - XX вв., а также с именем немецкого врача, физиолога и психолога - В. Вундта (1832 - 1920). В. Вундт посвятил последние годы своей жизни изучению психологии народов. По его мнению, психология народов «является частью общей психологии, и результаты ее часто приводят к ценным выводам и в индивидуальной психологии, так как язык, мифы и обычаи, эти продукты духа народов, также дают материал для заключений и о душевной жизни индивидуумов…» [4]. Впоследствии заданную линию исследований психологии народов продолжили отечественные современные ученые М. А. Помченко (ученица В. Р. Яссмана), А. В. Петровский, Г. Г. Шпет, М. Г. Ярошевский, В. П. Яссман и др. Анализ конструирования этнической картины мира опирается на изучение особенностей этнокультурного восприятия мира с точки зрения психологических процессов представителей данных этнокультурных групп.
Психологи оперируют термином «дух народа», подчеркивая тем самым коллективность общества. Например, Г. Г. Шпет отмечает: «Он, коллектив, - субъект совокупного действия, которое по своей психологической природе есть не что иное, как общая субъективная реакция коллектива на все объективно совершающиеся явления природы и его собственной социальной жизни…» [61, с.9].
Этническая картина мира исследуется в современной российской культурологии в работах Е. С. Дериги. О. В. Зверева, С. В. Лурье, Г. Д. Гачева, А. Ф. Григорьева, К. Б. Соколова. Ученые осмысливают этническую картину мира в контексте особенностей этнического менталитета. Согласно О. В. Звереву, этническая картина мира включает в себя целостные представления о мире, которые находят свое выражение во всех пластах народной жизни, в мифах и обрядах, искусстве, фольклоре, идеологии [18]. Этнический менталитет, по замечанию автора, не только обусловлен этнической картиной мира, но и ее формирует [18].
По воззрениям ряда ученых, этническая картина мира имеет социальную динамику, она изменяется с течением времени под влиянием внешних и внутренних факторов. Этому могут способствовать различные социо-культурные изменения, происходящие внутри страны (перевороты, миграция, смена идеологии, социальные взрывы). Если этническая картина мира имеет динамику, то, как полагает Л. Г. Золотых, не изменяется ядро этноса, которое определяет уникальность этнической культуры [20]. Ядром этноса выступает «ядро культуры» (термин, введенный К. Б. Соколовым), где сконцентрированы общие для большинства представителей этнокультурной группы аспекты картины мира, что позволяет им однозначно воспринимать и оценивать определенные ситуации. Ядро культуры аккумулируется и реализуется в письменной и устной формах, произведениях искусства, в общепринятых образцах поведения и т.п. С. В. Лурье называет эти фрагменты «неизменными блоками…, которые внешне могут выражаться в самой разнообразной форме» [36]. Эти «блоки» позволяют этносы создавать новые картины мира, который позволяют ему адаптироваться к условиям его конкретного существования. Важно при этом отметить, что в картине мира закрепляются только те изменения, которые имеют позитивный характер для данной культуры и этнического сообщества.
Таким образом, любое общество выстраивает некую гигантскую культурную суперструктуру - общенациональную картину мира [58]. В этой суперструктуре, согласно Г. Д. Гачеву, отражен «каждый национальный мир», под которым ученый понимает единство Космо-Психо-Логоса, то есть единство локальной природы, характера человека и склада его мышления. Признавая единство народов, Г. Д. Гачев одновременно отмечает уникальность культуры каждого народа, соответственно, и уникальность создаваемой ими этнической картины мира. Данная идея достаточно ярко выражена в высказывании Г. Д. Гачева: «Народы - как инструменты в симфоническом оркестре человечества: скрипка, фагот, арфа, труба - все разные, и все - музыка» [7, с.13].
С. В. Лурье является одним из исследователей, в трудах которой представлена наиболее детальная и углубленная разработка феномена «этническая картина мира». Она утверждает, этническая картина мира - это «одно из фундаментальных оснований любой культуры», «неспецифичный защитный механизм» [36]. Согласно автору, этническая картина мира - «это некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Это представление выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе и современную), идеологию, поступки людей и т. п. Оно, собственно, и служит базой для объяснения людьми своих действий и своих намерений». В качестве «центральной зоны культуры» С. В. Лурье определяет «этнические константы», понимаемые как «механизмы, снимающие психологическую угрозу со стороны окружающего мира и обеспечивающие члену этноса возможность действовать» [36]. Адаптивные этнические процессы порождают некие бессознательные константы, которые и позволяют этносу выживать и развиваться. Сами по себе эти константы есть неизменная форма упорядочивания опыта, где концентрируется культурный и исторический этнический опыт [36].
Именно этнические константы служат той призмой, посредством которой этнос смотрит на мир. Ценностные доминанты и этнические константы складываются в этническую картину мира, выполняющую, как уже было замечено выше, функцию психологической защиты. С. В. Лурье делает вывод о том, что этническая картина мира есть производная от этнических констант и ценностей.
Структурные элементы этнической картины мира такой интересной этнокультурной группы как гребенские казаки анализирует А.Ф. Григорьев. Он определяет этническую картину мира как «когнитивное содержание о способе познания людьми окружающего мира, совокупность их представлений о мире, отражающих субъективно - объективные отношения существующих во времени и пространстве материальных и идеальных субстанций» [8, с.12].