Почему восстала именно семья Иегуды Хасмонея? Никакой информации для ответа автором не найдено, и остаются предположения. Маттафия Хасмоней одновременно был священником Храма и старейшиной селения Модиин. Наследовались, видимо, оба звания, а статус старейшины, наверняка, как-то был связан с привилегиями права на землю, значит, они тоже наследовались. За согласие принести жертву Маттафии было обещано сохранение его положения главы селения, значит, и привилегий, и наоборот. Кроме того, Маттафия за намерение принести жертву убил кого-то из жителей селения, следовательно, не весь Модиин был на стороне своего главы. С осквернением Храма он перестал функционировать как святыня иудаизма, значит, по крайней мере в тот момент, звание священника мало что значило, тем более, что их было много. Что из всего этого можно вывести? По-моему, вот что. Положение семьи Маттафии в селении Модиин было как-то связано с тем, что эта семья - священники Храма. Согласие Маттафии, да еще публичное, отказаться от иудаизма, уничтожило бы его авторитет и как священника, и как наследственного главы, тем более, что не все в Модиине были за него, а звание священника теперь не гарантировало привилегированного положения и поставило бы семью Хасмонеев в полную зависимость от непопулярных Селевкидов, дела которых шли неважно. Несомненно, что Маттафия надеялся, что обойдется, - иначе он ушел бы заранее или устроил посланнику Селевкидов засаду. Попадал ли Маттафия в граждане полиса? Характерно, что с Хасмонеями ушли немногие. Простое объяснение этому: оставшиеся завладели его землей и, может быть, избавились от арендной платы ему. Разумеется, это предположения, но чем они хуже предположения, что Хасмонеи думали только о Боге. Последнее не сочетается с тем, что Хасмонеи стали первосвященниками вопреки Торе и что хасидеи не примкнули к ним. Скорее всего, обе причины дополняли друг друга.
Сильно изменилось значение Иерусалима - уникального (хотя не единственного) центра иудаизма. Надо иметь в виду, что в период Первого Храма статусы города и Храма сильно менялся: город из столицы Объединенного царства превратился в столицу меньшего из двух царств, а Храм эволюционировал из Пантеона, то есть по существу языческого храма, к главному Храму единственному богу, значит, менялся качественно. Возникает вопрос: с чем именно сравнивать? Однако очевидно, что при Хасмонеях положение города и Храма было максимально высоким по сравнению с остальными периодами древней, да и не только древней, истории: при Хасмонеях Иерусалим был одновременно политическим, национальным и религиозным центром всего еврейского народа, который теперь распространился далеко за пределы Страны Израиля. В связи с этим в структуре населения города и в его жизни появился новый фактор - много паломников, которые влияли и на экономику, и на строительство города. Вообще, все количественные характеристики города: численность и плотность населения, товарооборот, затраты на строительство и т.п., несомненно, выросли, ведь выросли расходы на армию, строительство дворца, крепостей, стен, гостиниц или постоялых дворов для паломников и т.д. Развитие Иерусалима стимулировалось и тем, что государство Хасмонеев вышло к морю и расширилось на все стороны, и стало гораздо крупнее, сильнее и развитее, а также гораздо более централизованным, чем при Давиде и Соломоне, когда, по существу, оно было союзом племен, объединенных личной унией. Естественно, что все это стимулировало развитие столицы государства. Значительно выросли престиж и значение Храма: во-первых, в силу перечисленных факторов - развития города, центром которого Храм был; во-вторых, теперь Храм не имел реальных конкурентов, как на протяжении почти всей истории Первого Храма; в-третьих, во времена гонений и восстания Маккавеев Храм стал символом и залогом национальной независимости. В свою очередь, рост значения Храма стимулировал развитие и значение Иерусалима. В связи со всем этим повысился статус первосвященника, поэтому надо обратить внимание на интересные изменения в социальной структуре города. Превращение Храма в почти уникальный религиозный центр и повышение статуса первосвященника вроде бы должны были сопровождаться превращением государства Хасмонеев в теократию, где правят священники. Но этого не произошло и создается впечатление, что их влияние упало. Это случилось в том числе потому, что состав правящей верхушки изменился: в нее вошли предводители восстания, военачальники и знать обращенных в иудаизм эдомитян и галилеян. Кроме того, стали усиливаться т.н. мудрецы - книжники - фарисеи, которые не были частью сословия священников, хотя занимались общим делом - религией. Да и сами Хасмонеи с точки зрения иудаизма не были вполне законными правителями ни как первосвященники, ни как цари, ведь они не из рода Давида. Таким правителям осталось опираться на армию, из чего можно предположить, что доля военных в населении Иерусалима выросла. В связи с этим можно указать, что рост значения Храма мало отразился на его внешнем виде и, вероятно, на его финансировании - основные расходы шли на армию, крепости и дворец и двор Хасмонеев. Это, несомненно, создавало напряжение в Иерусалиме и Иудее и стало одной из предпосылок падения власти Хасмонеев.
Библиографический список
1. Еврейская энциклопедия Т. I-XVI. - СПб. : Брокгауз-Ефрон, 1910-1914.
2. Иосиф Флавий. Иудейские древности.
3. История древнего мира : В 3 кн. - Кн.2. Расцвет древних обществ. - М. : Наука, 1989. - 572 с.
4. I и II-я книги Маккавеев.
5. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху Второго Храма. У. Раппапорт. Ч. 3-4. - Тель-Авив : Открытый университет, 2001. - 230 с.
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Александр.