Размещено на http: //www. allbest. ru/
Омская гуманитарная академия
Эллинизм и проблемы эллинизации еврейского народа на его исторической родине - иудее
Г.Я. Дубовский
Аннотация
Дубовский Г.Я., 2013
Автор статьи - Григорий Яковлевич Дубовский, кандидат исторических наук, доцент, Омская гуманитарная академия.
Рецензент - В.В. Зелёв, кандидат исторических наук, доцент, Омская гуманитарная академия.
Рассмотрены особенности эллинистической культуры и проблемы, связанные со вхождением еврейского народа, его культуры и структур в зону эллинизма. Даны сравнительные характеристики полиса и храмовой общины и проблемы их взаимодействия на примере Иерусалима.
Ключевые слова: эллинизм, культура, иудаизм, община, полис, храмовая община, религия, мировая религия, Иудея, Иерусалим, Храм, евреи.
эллинистический еврейский храмовой религия
Все даты относятся к периоду до нашей эры.
Эллинистическая культура (ЭК) - один из главных источников современной цивилизации. Особенности ЭК:
1. Эллинистическая культура - результат взаимодействия культур Запада (главным образом Греции) и Востока (главным образом Ближнего Востока и Египта), которое усилилось в результате завоеваний Александра Македонского, но началось с незапамятных времен и нарастало с IV в. Наглядное доказательство: греки еще в начале I тыс. заимствуют финикийский алфавит. Сами завоевания Александра были успешными и принесли во многом замечательные плоды, в том числе благодаря предшествующему взаимодействию культур, постоянные стимулы которого:
а) прямое соседство этих культур;
б) потребность в едином экономическом пространстве и соответственно в его политическом и информационном обеспечении;
в) эволюция греческого полиса в направлении к монархии, точнее к единовластию (т.н. «вторая тирания» с IV в. - «первая» была в VII-VI вв., до расцвета классического полиса), что сближало его порядки с восточными;
г) социальный кризис полиса, породивший стремление решать внутренние проблемы за счет экспансии и множество людей, которым мало что было терять, и, вероятно, другие стимулы.
Самой активной, значит, самой мобильной частью указанного взаимодействия была эллинская, поэтому его оболочка греческая (отсюда - «эллинизм»). Разумеется, влияние было взаимным. Греко-македонскому влиянию способствовали факт победы небольшой Эллады над громадной Персией и македоно-греческое происхождение новой правящей прослойки, поэтому для приобщения к ней надо было приобщиться к ее культурным ценностям.
2. Вторая особенность ЭК: распространение койнэ, т.е. аттического, в основе ионийского, диалекта греческого языка на всю Грецию и за ее пределы. Греческий стал преобладающим или хотя бы непременно присутствующим языком всех форм общения: устных, письменных, официальных и неофициальных. Кое-где греческий вытеснил прежние языки.
3. Перемещение больших масс населения. Оно случалось и раньше, и даже было практикой власти. Например: увод ассирийцами десяти северных «колен» еврейского народа (эта версия еврейской традиции), а точнее, какой-то, в любом случае немалой, части десяти «колен» племенного союза «Израиль», а также Вавилонский плен. Но теперь появились новые черты:
а) перемещение из Греции на Восток;
б) перемещение добровольное;
в) перемещение малыми группами - семьями, одиночками. Разумеется, это не правило без исключения, а тенденция.
Сочетание пунктов «б» и «в» означало, что переселялись самые активные, их влияние на новом месте было соответственным, и они не являлись врагами новой власти, а, наоборот, были заинтересованы в ее поддержании и распространении. Итог - быстрое и массовое взаимодействие культур и распространение эллинской культуры, у которой появилось много добровольных культуртрегеров.
4. Вытекающие из предыдущих особенности: обострение проблемы сохранения местных культур. Имеется в виду прежде всего еврейский народ, потому что у него эта проблема проявилась наиболее остро, в результате чего решалась наиболее радикально. Причины обострения:
1) религиозные и этические ценности еврейского народа к середине I тысячелетия приобрели черты, качественно отличные от других народов;
2) это было оформлено политически: еврейская община Иудеи не просто являлась территориальной или кровно-родственной группой, а была организована как храмовая община и получила от персов автономию, которую подтвердил Александр Македонский [2, кн. XI, 8:5]. В этой ситуации евреи были относительно свободны, а их верхушка относительно независима, пока держалась особняком;
3) еврейские общины Иудеи и Египта оказались на переднем крае взаимодействия с греческой культурой. Конечно, у евреев были и другие общины, но эти - самые влиятельные.
5. Научный и технический прогресс во всех областях знания. В этот период произошло или, скорее, началось отделение специальных теоретических знаний от философии, то есть зародилась наука в современном смысле этого слова. Рост специализации, объема информации и обмена ею привели к появлению центров накопления и переработки информации, то есть библиотек - тоже в современном смысле этого слова. Крупнейшие и важнейшие - в Александрии и Пергаме, не в Греции, а в бывшей Персидской империи. В Александрии возникло нечто вроде Академгородка - Мусейон, где жили ученые, которые, похоже, появились именно тогда; были обсерватория, ботанический и зоологический сады. Появились новые имена: Эвклид, Архимед, Аристарх - автор гипотезы о вращении Земли вокруг Солнца, Эратосфен, введший понятие «география», Феофраст - основоположник ботаники. Развивалась филология, в том числе изучение идентичности и достоверности текстов. Технический прогресс был особенно заметен в архитектуре и подъемных механизмах. Сочетание достижений в этих областях дало Фаросский маяк высотой 120 м. Герон Александрийский использовал силу пара. Но все эти достижения не нашли массового применения прежде всего из-за наличия дешевой рабочей силы и по-прежнему абсолютного преобладания старых форм организации жизни - община и способов жизнеобеспечения - сельское хозяйство. В результате основная масса населения стремилась к самодостаточности, справедливо полагая это одним из главных условий выживания в эпоху перемен, и это влияло на психологию и поведение масс. Например, военный (образно говоря) народ римляне после взятия Сиракуз уничтожил машины Архимеда, так им досаждавшие во время осады, а самого Архимеда убили, хотя, очевидно, что это не могло быть римлянам выгодно. Кроме того, структурирование подавляющего большинства населения в небольшие, стремящие к самодостаточности и автономии коллективы, ограничивало покупательную способность населения и мешало поставить научно-технические достижения на поток.
6. Распространение на восток вплоть до Евфрата полисной формы организации общества. Полисом в данном случае называется небольшая автономная община, включавшая сельскую округу и центр - поселение городского типа, то есть такое, в котором в отличие от деревни преобладают не комплексные, а специализированные источники существования и тесно связанные с этим обмен и управление. Членами полиса были все (по каким-либо критериям) жители общины. Максимальная автономия в сочетании с тесной связью общины и ее центра и развитием городских форм жизни делали полис городом-государством, в котором (и тут принципиальное отличие полиса не только от деспотии, но и от храмовой общины) все его граждане были, по крайней мере формально, политически равноправны. Из этого вытекают другие важнейшие особенности полиса (в том числе по сравнению с храмовой общиной): отсутствие, хотя бы частично, деления жителей на общество и государство и наследования власти. В управлении участвовали более-менее все. В результате существовала прямая и наглядная взаимозависимость всех элементов жизни полиса, а в результате «Участие гражданина в общественной жизни полиса выражалось не только в голосовании на выборах, но и в повседневной гражданской жизни… В греческом полисе духовное творчество являлось частью государственной жизни» [5, 4.4, с. 211]. Разумеется, в идеале. В полисах вырабатывались определенные формы общественной жизни, наличие и участие в которых было и признаком, и условием существования полиса хотя бы потому, что воспитывало гражданина в соответствующем духе и давало проверенные временем приемлемые для полиса способы взаимодействия граждан: гимнасии, агелы, ступени образования - полисный образ жизни. Из-за важных различий полиса и восточных общинных форм этот образ жизни существенно отличался от образа жизни в восточной храмовой общине. А это значило: чтобы получить статус полиса, надо было в том числе переменить образ жизни. И с этой проблемой столкнулась храмовая община Иудеи, о чем ниже.
Разумеется, полисные порядки менялись. Полисы на эллинистическом Востоке не возникали как продукт эволюции, а насаждались там, где уже имелись свои традиционные организации (в т.ч. храмовые общины), которые не имело смысла ликвидировать, чтобы не лишаться бесперебойного поступления налогов. «Эллинистический полис… представлял собой иерархию общин… Характерной чертой эллинистического города было существование в нем разных групп населения - принадлежащих к разным народностям, имевших различное правовое положение… Иногда переселенцы одной народности составляли особую самоуправляющуюся организацию внутри города - политевму. Такую политевму образовывали иудеи… в Антиохии на Оронте (т.е. в столице Селевкидов, которые тогда владели Иудеей - Г.Д.)» [3, с. 325-326].
Таким образом, эллинистический полис на новых землях - это греко-македонская верхушка, ниже - приравненные к ней (в Александрии Египетской это в т.ч. евреи), ниже - переселенцы других племен с каким-то самоуправлением, внизу аборигены - население сельской округи, без которой самодостаточность полиса, если это только не стабильно процветающий порт, невозможна. В условиях иерархии возникало стремление подняться, но для этого необходима была готовность принять греческий образ жизни.
7. Исчезновение (в данном случае ассимиляция) некоторых этнических групп и их языков и культур. Этот процесс по нарастающей вышел за пределы эллинизма и завершился после арабского завоевания. Ассимиляции уже в начале эллинизма в некоторых отношениях подверглись евреи: египетские евреи перешли на греческий язык, так что для них пришлось переводить Танах (еврейская Библия) на греческий, а евреи Ближнего Востока, видимо, в это же время надолго перешли на арамейский язык, на котором написан Талмуд (другая версия: перешли еще раньше - в Вавилонском плену, но тоже быстро - за 80 лет). Однако языковая и частично культурная ассимиляция явились стимулом крепче держаться за религиозные отличия, что стало одной из главных причин восстания Маккавеев в Иудее во II в.
8. Укрепление гражданско-храмовых общин, в том числе в Иудее, а также в Малой Азии и Вавилонии. Гражданско-храмовая община - это «гражданский коллектив, образовавшийся в результате… слияния зажиточных слоев населения города с храмовым персоналом. В указанное время большинство членов этого коллектива фактически не были храмовыми служителями… Но все эти люди были связаны с храмом, в частности получением от него довольствия» [3, с. 328]. В данном случае имеются в виду нееврейские общины Вавилонии, но у иерусалимской общины было с ними принципиально общее:
а) Храм - центр общины во всех отношениях, не только в религиозном;
б) иерархия его служителей - основа социальной иерархии данной общины - чем ближе к функционерам Храма, тем больше привилегий. Причина укрепления гражданско-храмовых общин в начале эллинизма была производна от причины успехов Александра Македонского и сохранения власти греко-македонян на огромной территории после его смерти: завоевателей было слишком мало для оккупации, поэтому приходилось сотрудничать с местными структурами. А укрепление храмовой общины - это усиление влияния ее идеологии (если таковая имелась) и веры в ее богов.
В числе причин постоянных конфликтов внутри иудейской общины были стремление заменить наследственную храмовую иерархию выборной и рост экономического, значит, социального значения родов и семей, не входящих в наследственную иерархию или находившихся внизу ее.
9. Особенность, можно сказать, противоположная предыдущей особенности, хотя следует из той же причины: при эллинизме началась государственная идеология и соответствующая политика (не берем уникальный случай Эхнатона). Дело в том, что многие эллинистические государства, особенно Селевкидов в начале их истории, из-за своей величины и быстроты возникновения были рыхлыми и сложными по составу по всем параметрам: социальным, хозяйственным, этническим, религиозным. Поэтому их правители старались сплотить свои царства в том числе через единую культуру, разумеется, через свою. В этом предпосылка религиозной нетерпимости Селевкида Антиоха IV по отношению к группе, культура которой тогда имела уникальные черты и которая поэтому особенно противопоставляла себя остальным, - к еврейской общине Иудеи.
10. Выросло значение личного фактора. Причины:
1) вышеназванные рыхлость и сложность структуры государств и проблема взаимодействия и сочетания разных культур, по существу, делали невозможным создание и тем более поддержание единого закона и единообразия административно-государственного устройства. Поэтому даже небольшие эллинистические государства являлись союзом, объединенным личной унией с правителем. Личная уния - личные отношения между ним и главами и представителями структурных частей государства;
2) сам монархический принцип предполагает личную власть;
3) рост индивидуализма из-за ослабления гарантий, увеличения нестабильности, примеров удачливых личностей, ставших правителями, усиления контактов и взаимодействия разных культурных традиций на всех уровнях, стало быть рост проблемы и возможности личного выбора.
Как результат, теперь люди больше и чаще зависели от себя и в меньшей степени, чем раньше, ощущали себя членами коллектива. Значение личного фактора повлияло на все: психологию, искусство, этику, философию и религию. Как это повлияло на психологию, понятно; в искусстве развивался портрет, уделялось внимание выражению эмоций; в литературе появились сюжеты, которые не основывались на традиции: героями становились не только те, кого считали реально существовавшими, но и вымышленные персонажи. Некоторые из них стали частью канонических и неканонических вариантов Библии: Иона, Эсфирь, Юдифь, Товит и даже Руфь. Вероятно, у них были реальные прототипы, но ни в каких других источниках об этих персонажах не говорится. В этике и философии «определение места индивида в окружающем неустойчивом мире, восстановление чувства единства человека и космоса… моральное руководство поступками людей (взамен традиционного общинного руководства) стали важнейшими задачами» [3, с. 362].