Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Духовное сословие в Коми крае (1801-1869 гг.)
Специальность - 07.00.02 - Отечественная история
Хайдуров Максим Владимирович
Екатеринбург - 2011
Работа выполнена в секторе отечественной истории отдела истории и этнографии Учреждения Российской академии наук Институт языка, литературы и истории Коми научного центра Уральского отделения РАН
Научный руководитель: доктор исторических наук Жеребцов Игорь Любомирович
Официальные оппоненты: кандидат исторических наук, доцент Мангилева Анна Владимировна
доктор исторических наук, профессор Камкин Александр Васильевич
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Сыктывкарский государственный университет»
Общая характеристика диссертации
Актуальность темы. История России, особенно ее дореволюционный период, неразрывным образом связана с историей Русской Православной Церкви (РПЦ). Многие сюжеты церковной истории остаются недостаточно разработанными в историографии. В их числе - ряд вопросов, связанных с историей духовного сословия. Изучение этой социальной категории является целесообразным и необходимым элементом в построении целостной картины истории РПЦ. С другой стороны, значимость настоящей темы обусловлена также необходимостью исследования духовного сословия как составной части народонаселения России, и в этом смысле такое изучение является органично связанным с обширной историко-демографической и социально-экономической тематикой исторических исследований. Наиболее многочисленной частью духовного сословия являлось приходское духовенство, в массе своей сельское, непосредственным образом связанное с православным населением России, и в первую очередь с основной его частью - крестьянством. Это связывает тему настоящего исследования также с аграрной проблематикой, как частью социально-экономической истории. Следовательно, при обсуждении истории духовного сословия речь идет о пограничной проблеме - об истории и церковной, и социальной (социально-экономической), об истории церкви в социальном преломлении. Важность подобного подхода уже была озвучена на различных научных форумах, посвященных церковной истории «Круглый стол». Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. 1990. № 3. С. 103; Андреев И.Л., Каменский А.Б., Назаров В.Д. Чтения памяти акад. Л.В. Черепнина. Междунар. конф. // Отечественная история. 1995. № 3. С. 216-221; Камкин А.В. Православие на Севере России в исследованиях 1989-2000 гг. // Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований: Материалы межрегион. науч. конф. Вологда, 2001. С. 15..
Так называемый синодальный период русской церковной истории, начавшийся с отменой патриаршества в России при Петре I и закончившийся созывом Поместного Собора РПЦ в 1917 г., практически совпавший по времени с существованием Российской империи, представляет собой особую эпоху в истории церкви, эпоху существования ее в рамках абсолютистского государства. Этот период характеризуется как время «огосударствления» церкви, связанное с ее подчиненностью светской власти, значительной (но не полной) утратой самостоятельности, включением ее в качестве особого ведомства в общий бюрократический аппарат империи. Именно в это время фактически оформляется духовное сословие как особая социальная группа, резко отделенная от остальных категорий населения.
Актуальным является не только исследование духовного сословия в масштабах России в целом, но и его конкретно-историческое изучение в отдельных российских регионах. К их числу относится и Коми край - обширный периферийный регион, обладавший рядом особенностей в демографическом и социально-экономическом отношении, главные среди которых: преобладание нерусского населения (коми-зыряне), относительная малонаселенность территории и продолжавшаяся колонизация края, отсутствие крепостного права и, как следствие, преобладание государственных крестьян. Исследование духовного сословия здесь позволит выявить как общие тенденции, так и региональные особенности в развитии духовного сословия в синодальный период.
Объектом исследования выступает духовное сословие (включая членов семей священноцерковнослужителей, вдов и сирот лиц духовного звания) как особая социальная группа населения. Предметом является социальное и экономическое положение духовного сословия в дореформенный период на территории Коми края.
Хронологические рамки работы охватывают период с 1801 по 1869 гг., эпоху максимальной замкнутости духовного сословия.
Оформление юридического статуса духовенства было длительным процессом. Рядом законодательных актов XVIII - первой трети XIX в. была установлена довольно жесткая граница между духовным и светскими сословиями, в первую очередь податными, что выразилось в значительном количестве дарованных привилегий при большой замкнутости самого духовенства Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 327.. Б.Н. Миронов, оценивая процесс оформления сословий в императорской России, отмечал, что «духовенство к концу XVIII в., почти одновременно с дворянством, превратилось во второе свободное сословие, поскольку стало обладать всеми признаками сословия» Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало ХХ в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2-х тт. Т. 1. М., 1999. С. 103.. Таким образом, выбор исходной даты (1801 г., то есть начало XIX в.), в известной мере условной, связан с началом существования духовенства как особого свободного сословия, юридически и фактически четко отделенного от других.
Эпоха максимальной замкнутости духовенства была закончена в 1869 г., когда в ходе церковной реформы появился закон, разрушивший формальные юридические границы сословия: дети священноцерковнослужителей отныне считались не принадлежащими к «духовному званию». Эта реформа, «антисословная» по определению Б.Н. Миронова, «способствовала превращению белого духовенства из сословия в профессию именно потому, что все юридические основания для существования духовенства как сословия были разрушены» Там же. С. 107.. С.В. Римский подчеркивает, что «с этого момента замкнутость духовного сословия канула в лету» Римский С.В. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 44-45.. Это обусловило выбор конечной даты исследования.
Изучение духовного сословия в этот особый период его существования, период максимальной корпоративной замкнутости, представляется важным для понимания как общего положения РПЦ в синодальный период, так и особенностей существования отдельных сословий и социальных групп России периода абсолютизма.
Территориальные рамки исследования охватывают территорию Коми края, под которой применительно к дореволюционному периоду традиционно понимаются Усть-Сысольский и Яренский уезды Вологодской губернии и часть Мезенского уезда Архангельской губернии, выделившаяся в конце XIX в. в отдельный Печорский уезд. Как справедливо отмечается в научной литературе, Коми край изучаемого времени - понятие в некоторой степени условное, ибо населенная коми народом территория не составляла единого административного образования (такая же ситуация была и в иных национальных районах). Однако вполне возможно выделить Коми край как совокупность административно-территориальных округов, которые располагались в непосредственном соседстве, были населены главным образом коми (или же коми составляли там значительную часть жителей) и исторически были тесно связаны между собой. Изучаемая территория в целом соответствует территории современной Республики Коми и епархии Сыктывкарской и Воркутинской.
Степень изученности темы. Специального исследования по теме настоящей диссертации нет. Тем не менее, ряд проблем уже затрагивался в отечественной историографии, как общероссийской, так и региональной. В изучении истории духовного сословия XIX в. можно выделить несколько периодов.
Первый, дореволюционный этап общероссийской историографии характеризовался появлением данной проблематики в поле зрения исследователей, постановкой ряда принципиальных вопросов и первыми концептуальными построениями. Другой особенностью является полемичность многих сочинений, связанная с острой дискуссией вокруг приходской жизни, ее кризиса и потребностями и направлениями ее возможного реформирования. Во многом именно этими соображениями был вызван исследовательский интерес к истории приходов и неразрывно связанной с ними истории приходского духовенства на рубеже XIX-ХХ вв.
Одним из первых и весьма плодотворно работавших на этом поприще исследователей П.В. Знаменский. В своем фундаментальном труде «Приходское духовенство в России со времени реформы Петра», во многом не потерявшем своего значения до сих пор, им были рассмотрены такие ключевые вопросы истории духовного сословия синодального периода, как развитие наследственности духовного звания, сословная замкнутость, недостаточное материальное положение приходского духовенства и меры правительства по его улучшению. В результате тщательного анализа источников, в первую очередь законодательных материалов, историк пришел к выводам о все возраставшей (вплоть до конца 1860-х гг.) замкнутости духовного сословия, пребывание в котором было «сопряжено со многими лишениями по причине бедности и униженного положения белого духовенства как в государстве и обществе, так даже и среди духовного чина вообще» Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань, 1873. С. 117.. Эти идеи оказали большое влияние на последующие исследования.
Отдельные аспекты истории духовного сословия затрагивались в общих работах по церковной истории и в работах, посвященных непосредственно синодальному периоду (А.П. Доброклонский, С.Г. Рункевич, П.В. Верховский Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001; Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX в. СПб, 1901; Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX вв. Варшава, 1912.).
Ряд вопросов истории приходского духовенства был поднят в ходе дискуссии о кризисе приходской жизни и проблеме церковной автономии рубежа XIX-ХХ вв., что нашло довольно широкое отражение в печати. Здесь в первую очередь следует упомянуть труды А.А. Папкова, писавшего об упадке православного прихода, проявлявшемся в скудном материальном положении духовенства, юридических ограничениях, разрыве приходских традиций и отношений между пастырями и паствой Папков А.А. Упадок православного прихода (XVIII-XIX вв.). М., 1899; Он же. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870). СПб, 1902., а также других авторов Войтков А. К вопросу о возрождении церковного прихода. Каменец-Подольск, 1904; Иванов П.А. Реформа прихода: историко-каноническое исследование о православном русском приходе в связи с предполагаемою реорганизациею его на древнерусских началах. Томск, 1914; Белявский Ф. Очерки по приходскому вопросу. Пг, 1917. См. также: Пулькин М.В., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV - первая треть ХХ в.). М., 1999. С. 7-8..
В начале ХХ в. появляются исследования, посвященные более частным вопросам истории духовного сословия: о материальном положении духовенства Кильчевский В. Богатства и доходы духовенства. 2-е изд. СПб, 1908., его образовании Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1908. и др.
После революции 1917 г. традиции дореволюционной историографии в освещении истории духовного сословия синодального периода были продолжены в работах русских историков, вышедших за рубежом, к которым в первую очередь относится общий труд по русской церковной истории А.В. Карташева, впервые изданный в Париже в 1959 г. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. Т. 2. М., 1992.
Таким образом, в первый период в историографии формируются основные направления изучения духовного сословия России синодального периода, появляются исследования, в которых духовенство было рассмотрено с точки зрения его общей численности, юридического статуса, социальной мобильности, образовательного уровня и материального положения. Главный итог периода - вывод о сословной замкнутости духовенства дореформенной эпохи и в целом о приниженном положении духовенства. Одной из особенностей периода стала разработка отдельных проблем на монографическом уровне.
Другая особенность первого, дореволюционного периода историографии темы была связана с развитием местного историко-церковного краеведения (в том числе на Русском Севере), представлявшего собой фактически параллельное и самостоятельное направление по отношению к созданию общих и монографических исследований. В результате появления таких работ «создавался корпус базовых знаний по истории северно-российских приходов» Камкин А.В. Севернорусский сельский приход XVIII в.: пространство, населенность, клир // Культура Русского Севера. Вологда, 1993. С. 92..
К числу таких работ относятся сочинение В. Шляпина о Яренско-Устьсысольском духовном училище и описание Вотчинского прихода Устьсысольского уезда, составленное священником Прокопием Шаламовым Шляпин В. Яренско-Устьсысольское духовное училище (Несколько сведений, относящихся к истории этого училища). Вологда, 1901; Шаламов П. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Устьсысольского уезда Вологодской губернии. Усть-Сысольск, 1911.. На наш взгляд, практическую значимость этих трудов сегодня в первую очередь определяет использование источников, не доступных последующим поколениям исследователей. Это же в полной мере относится и к работе Ф.А. Арсеньева об Ульяновском Троице-Стефановском монастыре (впервые издана в 1889 г.), первые годы существования которого приходятся на самый конец рассматриваемого периода Ульяновский монастырь у зырян: Троицко-Стефановская новообщежительная обитель. Сыктывкар, 1995..