Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

72 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

они полностью или частично оплачивали из своих средств. Поэто­ му обязанности херсонесских сакральных басилевсов исполняли лишь богатые граждане.29

На рубеже IV—III вв. до н. э. к числу состоятельных херсоне­ ситов, безусловно, принадлежал Пасиад, подаривший городу рос­ кошный алтарь, облицованный мрамором и украшенный резными розетками и букраниями, соединяющими гирлянды из листьев и цветов арацеи (рис. 3). В уцелевшей части надписи читается имя дарителя алтаря, а в утраченной части стояло имя Партенос, кото­ рой посвящался жертвенник.30 На нем в торжественной обста­ новке праздника в присутствии самого Пасиада принесли первую жертву богине. Ей совершали жертвоприношения и на других ал­ тарях, меньших по размеру. Таков вырезанный из блока местного балаклавского мрамора алтарь III в. до н. э. с посвящением Парте­ нос от Гиппоклида за свою дочь (IPE I2. 409).31 Стоит отметить также четырехугольный мраморный алтарь, посвященный богине в ее ипостаси Сотейры (спасительницы); это был дар гражданки Херсонеса Аркесо. Близкий по времени алтарю Пасиада, он имел сходный декор: по две розетки вверху каждой стороны, а под ними букрании и перевитая лентой гирлянда из лавровых листьев (НЭПХ. 125).

Исполнение функций жреца Партенос относилось в Херсоне­ се к весьма почетным государственным должностям; в первые века нашей эры эти жрецы за богиню первыми скрепляли пе­ чатью государственные документы (НЭПХ, 111, 112).32 Жрецы Парте­ нос занимали видное место на ее празднествах и, конечно, прини­ мали деятельное участие в их организации. Имена некоторых из них сохранились в надписях. Например, в IV в. до н. э. Антибион, «состоя жрецом Партенос», посвятил ей статую своего отца, а в

30Пичикян И. Р. Малая Азия - Северное Причерноморье. Античные традиции и влияния. М„ 1984. С. 198-206.

31Соломоник Э. И. Указ соч. С. 85.

32Толстой И. И. Указ. соч. С. 107, 108.

римское время некий Гиппоклид сделал посвящение за Газурия, «жречествовавшего Партенос» (IPE I2. 410, 412).

Кроме главного праздника херсонеситы проводили и другие торжества в честь богини. Ее именем назвали находившийся не­ далеко от города мыс Партений (совр. Фиолент) и поместили там святилище богини. Туда, наверное, по распространенному у гре­ ков обычаю, устраивались по праздникам торжественные шествия. Напомним для примера процессии к лежавшим за городом святы­ ням из Милета в Дидимы на праздник Аполлона или шествия из Афин в Элевсин на мистерии Деметры и Коры.

Херсонеситы чтили также Артемиду в числе божественной триады вместе с Лето и Аполлоном. Вероятно, праздники в их честь справляли у особого святилища, на существование которого указывают несколько фрагментов сосудов с посвящениями одно­ временно всем трем божествам или только Артемиде и Аполло­ ну.33 В их честь проводили также частные празднества и устраи­ вали домашние святилища.34 Скорее всего общественные празд­ ники приходились на месяц Латойос, наименование которого про­

чего определенного. Один из местных месяцев назывался Эвкле­ ем (IPE I2. 361). Его наименование могло быть образовано от эпик­ лезы Артемиды Εύκλεία (Славная), и тогда в этом месяце прохо­ дил праздник богини. Павсаний (IX, 17) упоминает храм Артеми­ ды Эвклеи в Беотии, а Плутарх (Arist. 20) - в Платеях, но не стоит забывать, что с этой эпиклезой также чтили Зевса (Bach. I, 6), поэтому есть вероятность, что месяц посвящался главному олим-

33Соломоник Э. И. О культе Артемиды в Херсонесе / / Археологические исследования на Украине. Вып. 1. С. 155-157; Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978. № 86-88.

34Золотарев М. И. О культе божественной триады в эллинистическом Херсо­ несе // Боговете на Понта. Варна, 1998. С. 63-69.

35Месяц Латой назван в двух херсонесских надписях, опубликованных в статьях: Суров Е. Г. Новая херсонесская надпись / / ВДИ. 1960. № 3. С. 155; Соломоник Э. И. Греческие надписи Херсонеса (находки последних лет) // ВДИ. 1994. С. 44.

74 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

пийскому богу. Более определенно можно назвать время праздни­ ков Артемиды в милетских колониях, потому что там существо­ вал месяц Артемисион, соответствующий современным второй половине февраля - первой половине марта, и тогда должны были чествовать богиню.

Итак, праздники Артемиды справляли во всех государствах Северного Причерноморья, но только в Херсонесе они занимали главенствующее положение среди прочих религиозных торжеств.

4 глава

ПРАЗДНИКИ

АФРОДИТЫ

Влажною силой своею. И Оры в златых диадемах, Радостно встретив богиню, нетленной одели одеждой. Голову ей увенчали сработанным тонко Чудно прекрасным венцом и в проколы ушные Серьги из золотомеди и ценного золота вдели;

Два замечательных аттических фигурных лекифа конца V в. до н. э., найденные в Фанагории и в Пантикапее, иллюстрируют стихи древнего поэта.5 Афродита представлена в створках перла­ мутровой раковины, плывущей по голубым волнам. На голове боги­ ни золотая диадема, шею окружают два золотых ожерелья, а грудь обвита крупными золотыми бусинами, нанизанными на тонкую ленту (рис. 22). Это одно из множества изображений богини на предме­ тах античного искусства, найденных в Северном Причерноморье, показывает, что здесь знали миф о рождении Афродиты из моря.

На Боспоре, в Борисфене и в Ольвии сейчас известны места, где проходили праздники Афродиты. Ее древнейший теменос с храмом и алтарем открыт на Березани.6 Там в середине VI в. до н. э. борисфениты выстроили небольшой антовый храм в тради­ циях милетской архитектуры (рис. 23).7 На его развалинах обна­ ружен набор посвятительных терракот, аналогичный найденному у храма богини в Милете.8 Это косвенно свидетельствует о сход­ стве праздника в колонии с его образцом в метрополии.

В Ольвии праздники Афродиты проходили на Западном теме­ носе и в святилище, находившемся в юго-восточной части горо­ да. От последнего уцелела яма-ботрос, куда зарывали поврежден-

ные и вышедшие из употребления ритуальные предметы и дары. Среди них оказались фрагменты трех сосудов V в. до н. э. с надписями-посвящениями Афродите и редчайшая терракотовая плитка с рельефным раскрашенным изображением женской фи­ гуры на синем фоне. Женщина в коротком красном хитоне, укра­ шенном белым орнаментом, танцует перед ложем, аккомпанируя пляске стуком находящихся в ее руках кроталов. Вероятно, это изображение танца, исполнявшегося на празднике Афродиты. Судя по характерным небольшим отверстиям в верхней части плитки, она висела в святилище, пока не разбилась, и тогда ее отправили в ботрос.9

Другое святилище Афродиты находилось в северо-восточной части Западного теменоса. Уже в VI в. до н. э. оно имело ограду, в V в. до н. э. ольвиополиты поставили там монументальный алтарь для жертвоприношений, а в IV—III вв. до н. э. построили портик и новые алтари.10 Посвятительные граффити и некоторые изображения свидетельствуют, что здесь справляли праздники в честь Афродиты и Гермеса, считавшегося ее мужем в некоторых вариантах мифов о богине. В дар богам приносили изготовлен­ ные в местной мастерской свинцовые рельефы с фигурами Афро­ диты, Гермеса и их сына Приапа; их считали покровителями се­ мьи.11 Недавно в Ольвии найдена форма для отливки подобных рельефов.12 Семь ботросов на территории святилища показывают, сколь многочисленные посвящения подносились этим богам, и го­ ворят о популярности праздников в их честь среди ольвиопо­ литов.

9 Крапивина В. В. Ботрос святилища Афродиты в Ольвии / / Боспорский феномен. СПб., 2002. Ч. 2. С. 24-27.

10Русяева А. С. Исследования Западного теменоса Ольвии / / ВДИ. 1991. № 4.

С.129, 130.

В Элладе Афродита и Гермес зачастую составляли единую пару богов. В эпиграмме, включенной в надпись с острова Книда, Гермес сообщает, что он «явился сюда как спутник Афродиты» (SEG. 861), а Павсаний (VIII, 31, 3), описывая достопримечательно­ сти Мегаполиса в Аркадии, упоминает в святилище Афродиты два древних ксоана, представлявших деревянные изваяния богини и Гермеса. Возможно, такой культ с соответствующими праздни­ ками существовал и на Боспоре. Там найдены мраморное изобра­ жение Гермеса (двуликая герма), посвященное боспорянином Де­ мархом Афродите Урании в IV в. до н. э. (КБН. 1111), а также расписные вазы с фигурами Афродиты, Гермеса и Эрота, которого, как и Приапа, иногда называли их сыном (Cic. De nat. Deor. 23; 59, 60).13 К перечисленным изображениям следует добавить фигуры этих богов, вырезанные на инталиях, и терракотовые статуэтки;14 все они указывают на то, что во время местных праздников Афро­ диты вспоминали ее мифических сыновей Приапа и особенно час­ то Эрота, ставшего в эллинистический период постоянным спут­ ником богини.

Главные праздники Афродиты на Боспоре посвящались боги­ не с эпиклезой Урания. Они проходили в нескольких боспорских городах, а самые многолюдные, собиравшие участников из разных частей государства, справляли в главном ее святилище на азиат­ ской части Боспора. В ряде боспорских надписей Афродита Ура­ ния имеет определение «владычица Апатура» (КБН. 31, 35, 75, 971, 1111); так называлось место на Таманском полуострове, где нахо­ дилось ее святилище. Подобными сакральными наименованиями обладали широко почитавшиеся в Ольвии Ахилл, властитель ост­ рова Левки (Pind. Nem. IV, 49; IPE I2. 326, 672), и Мать богов, влады­ чица Гилей.15 Возможно, милетские колонисты, отправляясь к се-

13 ДБК. С. 131; UKV. № 395; Блаватский В. Д . Раскопки Пантикапея в 1953 г. // КСИИИМК. 1956. № 6. С. 112. Рис. 5, 3; Zervoudaki Ε. Α. Attische polychrome Reliefkeramik des IV Jahrhundrerts v. Chr. // Mitteilungen des Deutschten Archaeologischichen Instituts. 1968. Bd. 3. S. 34. 70.

этом также в главе «Мистерии» в разделе о Кибеле.

верным берегам Понта, призвали Афродиту Уранию в свои по­ мощницы и на новой родине продолжали поклоняться ей как по­ кровительнице мореплавания.16

Святилище Афродиты Апатуры на азиатской стороне Боспо­ ра упоминается в сочинениях нескольких античных авторов (Strab. XII, 2, 10; Plin. NH. VI, 18; Ptol. V, 8, 2; Steph. Bys. s. ν. Άπατούριον). Сведения в словаре Стефана Византийского, по его собственным словам, почерпнуты из «Землеописания» Гекатея Милетского и поэтому относятся к рубежу VI - V вв. до н. э. Гекатей писал о заливе Апатур; он получил свое наименование от находившегося около него святилища и был одной из бухт современного Таман­ ского залива, называвшегося в древности Корокондамским озе­ ром. К настоящему времени бухта и остатки святилища, по-види­ мому, исчезли вследствие интенсивного процесса абразии берегов. Исходя из разноречивых данных античных источников, современ­ ные исследователи локализуют святилище в окрестностях Фана­ гории или Гермонассы.17

В классический и в эллинистический периоды праздники Афродиты Урании, владычицы Апатура, справляли во многих горо­ дах Боспора; достоверно известно о филиалах главного святилища в Пантикапее и в Фанагории, где стоял храм богини (Strab. XI, 2, 10; С 495).18 В фанагорийском святилище находился храм Афро­ диты и посвященные ей статуи (КБН. 971, 972). Пантикапейские почитатели Афродиты объединялись в религиозные союзы-фиасы, в функции которых входило и устройство праздников.

Из надписи II в. до н. э. можно узнать, что один такой союз возглавлял синагог Феокрит, сын Деметрия, в фиас входили Пап-

16Русяева А. С. Афродита Урания - патронесса милетско-понтийской колониза­ ции // Боспорский феномен. СПб., 2001. Ч. 1. С. 17-21.

17Свод научной литературы о локализации святилища Афродиты см. в стать­ ях: Тохтасьев С. Р. Апатур. История боспорского Святилища Афродиты / / ВДИ. 1986. № 2. С. 131-141; Зубарев В. Г. Азиатский Боспор (Таманский полуостров) по

Данным письменной традиции // Древности Боспора. Вып. 2. М., 1999. С. 134. В работе Зубарева (с. 135, 136) утверждается, что святилище находилось недалеко, как от Фанагории, так и от Гермонассы, в районе поселка Приморский.

18 Розанова Н. П. Посвятительные надписи Фанагории как источник по топо­ графии города // ВДИ. 1949. № 3. С. 170.