Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

зиме и срок, когда Аполлон отправлялся на несколько месяцев в страну сказочно счастливых гипербореев.

В конце лета в месяце Боэдромионе справляли праздник Апол­ лона, чтимого в роли помощника и защитника в битвах, поэтому участники торжественного шествия шли в полном вооружении.47 В Херсонесе, единственной дорической колонии Северного Причерноморья, праздники Аполлона занимали скромное положе­ ние, а главная роль здесь отводилась Деве, ипостаси Артемиды. На херсонесских посвятительных граффити имя Аполлона обычно стоит рядом с его сестрой Артемидой и их матерью Лето.48 Вероятно, не случайно среди уцелевших херсонесских скульптур отсутствуют изображения Аполлона.49 Предполагается, что в Херсонесе отме­ чался праздник Аполлона Делосского, потому что делоссцы входи­ ли в состав первых колонистов, а в эллинистический период существовали особо тесные религиозные связи между Херсоне­

сом и Делосом.50 В эллинистический период распространились празднества,

устраивавшиеся на проценты от средств, пожертвованных в свя­ тилище того или иного бога.51 Так поступили херсонеситы, пожер­ твовав Аполлону Делосскому 4000 драхм; на проценты от этой суммы на Делосе в III в. до н. э. ежегодно в месяце Ленеоне справлялся праздник Херсонесии. Его наименование образовано от названия города так же, как и у других подобных празднеств, проходивших на острове, например, Атенейи и Ромайи. Херсоне­ сии входили в число весьма многочисленных праздников, которы­ ми в древности славился Делос. Ведь в античности этот неболь­ шой остров в основном имел значение важнейшего религиозно­ го центра, куда совершали паломничество эллины со всех концов ойкумены.52

дов Ю. Г., Золотарев М. И. Херсонес изначальный / / Древнейшие государства Восточной Европы. 1996-1997. М„ 1999. С. 120; Русяева А. С, Русяева М. В. Вер­ ховная богиня античной Таврики. Киев, 1999. С. 105.

51Тюменев А. И. Указ. соч. С. 271, 272.

52Лопухова О. Б. Делос во II в. до н. э. / / Эллинизм: экономика, политика, культура. М., 1990. С. 224, 237-239.

городов Северного Причерноморья присутствовали на знамени­ том во всем греческом мире празднике Аполлона в его делос­ ском святилище, о чем известно из ряда надписей. Судя по эпи­ графическим памятникам, в эллинистический период херсонеси­ ты посещали Делос чаще других граждан Северного Причерномо­ рья; некоторые из них, оказавшие особые услуги государству и святилищу, были удостоены венчания венками на местных празд­ никах (МИС . 22). В одном недавно найденном почетном декрете записано, что во II в. до н. э. херсонесит Аполлонид трижды на­ граждался венком.53

Ольвиополиты и боспоряне также посещали делосские праздники и делали приношения в храм Аполлона. В перечнях даров святилища упоминаются чаша, подаренная боспорским ца­ рем Перисадом в 269 г. до н. э. и три серебряные чаши весом по 100 драхм, поднесенные херсонеситами (МИС . 25 - 28) . Сохрани­ лись также делосские проксении, данные гражданам Ольвии и Пантикапея (МИС . 21, 23, 24); среди прочих привилегий они полу­ чали право занимать передние почетные места во время празднич­ ных агонов (МИС. 21).

Традиция ионийцев из разных городов отмечать вместе на Делосе весенний праздник Аполлона существовала еще в эпоху архаики (Hom. Hymn. II, 146-162). В классический период Аполло­ нии стали грандиозным панэллинским праздником, справлявшим­ ся раз в четыре года; на него эллины собирались много столетий вплоть до первых веков нашей эры.54

Аполлонии славились агонами и в первую очередь музыкаль­ ными. Особо почетное место отводилось хорам с танцами юно­ шей, девушек и мужчин. Они приезжали из многих городов и в

54Нильссон Μ. Указ. соч. С. 136.

55Ringwood I. Local Festivals at Delos // Α JA. V. 37. N. 3. 1933. P. 452.

54 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

хористы стремились затмить соперников не только своим мас­ терством, но также внешним видом, для чего благотворители тра­ тили немалые средства. Во второй половине V в. до н. э. хор из Афин произвел потрясающее впечатление; выдающийся полити­ ческий деятель и полководец Никий приобрел для певцов роскош­ ные одеяния и венки, а также построил мост к Делосу от островка Рении, к которому пристал афинский корабль. Зрители, собравшие­ ся на праздник, с восхищением смотрели, как богато наряженный хор с пением вступал на Делос по мосту, убранному коврами и венками (Plut. Nic. 3).

В эллинистический период мусические агоны на Аполлониях дополнились драматическими состязаниями, включавшими глав­ ным образом современные комедии, реже трагедии. Здесь разыг­ рывали те же пьесы и выступали те же актеры, которые участво­ вали в афинских Ленеях и дельфийских Сотериях.56 Поэтому гос­ ти из Северного Причерноморья могли видеть лучших исполните­ лей и знакомиться с произведениями самых популярных драматур­ гов своего времени. После музыкальных агонов проводились ат­ летические и конные состязания, их победители получали пальмо­ вые ветви и призовые серебряные чаши (IG. II. 814, 816; Plut. Thes. 21).

Не менее прославленный в греческой ойкумене праздник Аполлона проходил в его святилище близ Дельф (рис. 18); в этом «общем очаге Эллады» устраивались Пифийские игры в па­ мять о победе бога над чудовищем Пифоном,57 и во время музы­ кального агона исполнялась песнь-ном на эту тему (Hom. Hymn. II, 115-196; Callim. Hymn. II, 100-104; Ovid. Met. I, 446, 447). В госу­ дарства Северного Причерноморья прибывали корабли со священ-

56Ibid. Р. 455.

57Так объясняли название игр сами эллины, но вернее праздник получил наиме­ нование по местности Пифо, где он проводился с древнейших времен; ведь именно так

70-летию проф. А. И. Зайцева. СПб., 1997. С. 69, 70. О Пифийских играх см. в главе «Спортивные и музыкальные агоны».

ными послами феорами, они приглашали граждан на дельфийские праздники и объявляли точную дату их начала (МИС . 12). К на­ значенному сроку греческие города отправляли священное посоль­ ство во главе с архифеором, иногда членами таких посольств бы­ вали боспорские цари. Это можно предположить потому, что в почетном постановлении дельфийцев в честь царей Перисада и Камассарии говорится, что они сами и их предки постоянно почи­ тали дельфийского Аполлона (МИС . 15). В каталоге дельфийских проксенов II в. до н. э. назван херсонесит Гимн, по-видимому, исполнявший обязанности архифеора (МИС . 14). Вместе с посоль­ ством прибывали граждане, собирающиеся принять участие в аго­ нах.

Кроме Пифийских игр греки с северных берегов Понта посе­ щали дельфийские Сотерии (игры спасения) в честь Аполлона и Зевса. Их учредили в 278 г. до н. э. в память о разгроме галатов, грозивших разорить Дельфы, и о помощи богов, помогавшим гре­ кам победить. Учитель хора боспорянин Исил числится в списке участников Сотерий 272 г. до н. э. (МИС . 11). По этому и не­ скольким другим сохранившимся спискам можно представить программу музыкальных агонов на Сотериях: там состязались рап­ соды, мужские и детские хоры, сольные певцы, кифаристы, авлеты и комические актеры.

Гости привозили в Дельфы разнообразные дары. В торже­ ственной обстановке какого-то праздника херсонеситы во главе с послами Формионом и Гераклидом совершили жертвоприноше­ ние Аполлону и Афине в 100 голов скота и после этого отдали местным гражданам мясо, оставшееся после жертвы. Об этом с благодарностью говорилось в постановлении о даровании городу Херсонесу промантеи (права вне очереди обращаться к дельфий­ скому оракулу) и проксений херсонесским архонтам и двум их послам (МИС . 13).

Наряду с крупными государственными и частными дарами небогатые люди в меру своих возможностей делали скромные пожертвования в храм, и их также отмечали в дельфийских над­ писях. Так, один херсонесит сделал взнос в размере всего двух

56 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

оболов (МИС . 10); может быть, он был рядовым членом команды корабля, доставлявшего гостей на праздник.

Как правило, греческие колонии поддерживали тесные религи­ озные связи с метрополией. С древнейших времен граждане горо­ дов Северного Причерноморья регулярно посещали милетские праз­ дники Аполлона. Боспор и Ольвия на протяжении многих столе­ тий имели постоянные контакты с милетским Дельфинионом и Дидимским святилищем, посылая туда своих представителей на главные праздники. Не случайно при раскопках Дельфиниона об­ наружен декрет об исополитии Милета и Ольвии (Syll.3 286); в нем говорится, что граждане этих городов на равных основаниях могут участвовать в жертвоприношениях, агонах и других празд­ ничных церемониях. Ольвиополиты, безусловно, пользовались этим, посещая метрополию. На милетских праздниках Аполлона иногда присутствовали боспорские цари и их послы. Сохранились надпи­ си II в. до н. э. о подношениях в Дидимейон от Перисада III и Камасарии. Царь подарил золотую чашу весом в 200 статеров, а дар царицы несколько уступал в весе - 187 статеров (МИС. 38, 39).

Отдельные сообщения древних авторов, тексты некоторых над­ писей и материалы археологических раскопок позволяют предста­ вить, как милетяне весной в месяце Тавреоне отмечали праздник Аполлона, называвшийся Διδόμεια. Корпорация певцов и танцоров устраивала торжественную процессию из Милета в Дидимы. В оп­ ределенных местах шествие останавливалось для исполнения хо­ ров: первый пеан Аполлону звучал у ворот Милета, затем хор пел у святилища Гекаты, на холме нимф и у статуй Гермеса и Хареса. Праздничная процессия двигалась по проложенной в лесистой местности священной дороге, вымощенной щебнем, а в римское время выложенной камнем. Долгий путь тянулся 180 стадиев вплоть до ворот святилища Аполлона, стоявшего на высоком мес­ те, откуда открывался широкий вид на окрестности. Вдоль дороги близ святилища и на подступах к храму стояли посвятительные скульптуры. В архаический период они представляли лежащих львов и торжественно восседающих мужчин и женщин, изобра­ жавших людей, совершивших посвящения богу.

Участники праздника, войдя в ворота святилища, попадали на улицу длиной 250 м, подводившую к боковой стороне храма Апол­ лона, они огибали его и завершали свой поход у главного фасада. Здесь совершались жертвоприношения на круглом алтаре, прохо­ дили состязания хоров, бег с факелами и другие соревнования. Зрители сидели на ступенях храма и на специально построенных для этого уступах подпорной террасы.58

Итак, с архаического вплоть до начала римского времени праз­ дники Аполлона играли ведущую роль в милетских колониях Се­ верного Причерноморья. Ольвийский храм Аполлона Дельфиния и пантикапейский храм Аполлона Врача занимали господствующее положение в панораме города, открывавшейся перед взором море­ ходов, прибывавших сюда из многих государств Причерноморья и Средиземноморья. В первые века существования колоний празд­ ничные ритуалы в честь бога копировали принятые в Милете церемонии. Наиболее яркие свидетельства этого найдены при рас­ копках Ольвии. Там на Центральном теменосе построили храм Аполлона Дельфиния по образцу милетского; на теменосе Аполло­ на почитали Зевса, что напоминает о культе этого бога в Дидим­ ском святилище на празднике Боэгия (Callim. Fr. 36). Вдоль оль­ вийской священной дороги для праздничных шествий стояли сде­ ланные милетскими мастерами скульптуры львов, сходные с ана­ логичными изваяниями на пути в Дидимейон.59

В римский период праздники Аполлона Врача на Боспоре и Аполлона Дельфиния в Ольвии утеряли свою роль ведущих госу­ дарственных торжеств. После возобновления жизни Ольвии, пре­ рванной из-за разрушения города гетами, местный пантеон сильно изменился, и взамен Аполлона Дельфиния первенствующее место заняла другая ипостась этого бога - Простат.60

58 Nilsson Μ. Р. Die griechische Feste von religiösen Bedeutung. Leipzig, 1906.

S. 177; Кобылина AI Μ. Указ. соч. С. 110, 111; 114-117.

59 Русяева А. С. Скульптура / / Культура населения Ольвии и ее округи в архаическое время. Киев, 1987. С. 159, 160.

60 Русяева А. С. Религия и культы... С. 50.

58 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Еще более радикальные перемены в системе праздников про­ изошли на Боспоре. Стремясь превратить в единое целое страны, входившие в его владения, Митридат VI Эвпатор ввел на Боспо­ ре македонский календарь и летосчисление, принятое в Понте и Вифинии.61 Это должно было повлечь за собой настоящую револю­ цию в системе государственных праздников, отмечавшихся в стро­ го определенные числа прежнего календаря.62 Торжества в честь Аполлона Врача утеряли свое главенствующее положение, что под­ тверждается весьма малым количеством свидетельств о культе этого бога в римское время.

3 глава

ПРАЗДНИКИ

АРТЕМИДЫ