32 |
Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники. |
В |
зависимости от традиций того или иного культа жрецами |
становились лица либо выбранные на определенный срок, подобно разным магистратам, либо должность передавалась по наследству, а иногда даже покупалась.68 В Ольвии ежегодно избирали жреца Аполлона, верховного бога этого полиса; как и в ряде других гре ческих государств, именем такого жреца называли год, сходную роль играл жрец Артемиды Партенос в Херсонесе. Хорошо извес тно, что на Элевсинских мистериях жрецами служили только пред ставители родов Эвмолпидов и Кериков; возможно, жрецы на праз дниках, справлявшихся в Северном Причерноморье по образцу Элевсинских, тоже принадлежали к определенным родам. По-ви димому, наследственной была должность жреца Зевса в Ольвии, ведь ее в течение нескольких веков занимали представители ме стного аристократического рода Еврисибиадов.69 В разное время один и тот же человек мог служить жрецом разных богов. В III в. до н. э. ольвиополит Агрот, сын Дионисия, был жрецом Аполлона Дельфиния, Афродиты, Плутона и Коры (IPE I2. 189; НО. 68, 70).
Со своими обязанностями жрец знакомился перед вступле нием в должность, получая необходимые знания от предшествен ников, а также из документов святилища. В надписи римского времени из Фанагории содержится частично сохранившийся ус тав о порядке жертвоприношений на одном из местных праздни ков; там говорилось, как именно должен действовать жрец, но, к сожалению, эта часть текста сильно повреждена (КБН. 1005).
Жрецы играли ведущую роль во время жертвоприношения. Тогда они облачались в особые одеяния, преимущественно белого цвета, считавшегося наиболее приятным богам (Plat. Leg. XII, 956 а),
а на |
голову надевали |
нарядную повязку, либо венок из листьев |
или |
ветвей растения, |
посвященного чествуемому богу. Некоторое |
представление о таких парадных одеяниях дают изображения бо гов, например Аполлона в длинном роскошном хитоне (тип Апол лона-кифареда). В такой одежде он представлен на терракотовой
68Там же. С. 52, 53.
69Русяева А. С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992. С. 206.
Глава 1. Основные черты древнегреческих праздников 33
статуэтке V в. до н. э. местной работы, найденной на азиатской стороне Боспора.70
Боспорские жрицы в торжественных случаях надевали рас шитые золотыми бляшками одеяния и множество украшений. В кон це IV в. до н. э. на азиатской части Боспора в кургане Большая Близница похоронили жрицу в полном парадном уборе. Сначала ученые назвали ее жрицей Деметры, но теперь полагают, что ин вентарь погребения не дает точного ответа, какому именно из не скольких женских божеств она служила.71 Калаф с изображени ем битвы амазонок (некоторые исследователи считают их ари маспами) с грифонами венчал голову женщины, под ним находи лась стленгида - начельник с оттиснутыми на нем волнистыми прядями волос, а по бокам калафа свисали височные подвески. На их крупных дисках изображена Фетида на морском коне; она дер жит в руках доспехи, выкованные Гефестом для ее сына Ахилла. Уши жрицы украшали серьги тончайшей ювелирной работы, шею обвивали два изящных ожерелья, на руках находились по браслету и несколько перстней; на двух из них изображена Афродита.
Одежда и покрывало для головы и плеч были расшиты множе ством бляшек разных форм и размеров. На них оттиснуты изобра жения Деметры, Коры, Геракла, Афины, Гелиоса, Медузы, сфинксов, грифонов и разных животных; на многих бляшках представлены девушки, танцующие священную пляску. Все перечисленные укра шения сделаны из золота. Они вместе с одеждой из дорогой тка ни составляли немалый вес, так что жрица могла двигаться лишь размеренно и торжественно, привлекая всеобщее внимание не только
своим |
высоким положением и выдающейся ролью на празднике, |
но и редким блестящим нарядом, сияющим золотом. |
|
По большей части функции жрецов исполняли мужчины, и |
|
лишь |
в некоторых культах первенствующее место принадлежало |
70Кобылина Μ. Μ Терракотовые статуэтки Пантикапея и Фанагории. М., 1961.
С.61,62.
71OAK 1865. С. 15-34; Гайдукевич. В. Ф. Боспорское царство. М.;Л., 1949.
С.214, 287-289; ГЗ. С. 187-195; 267-271. № 119-130; 202-208.
3 Зак. 4078
34 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.
жрицам. В лапидарных надписях Ольвии, Херсонеса и Боспора упоминаются жрецы разных богов (ΙΡΕ I2 . 32, 42, 104, 139-144, 155, 189, 191, 192, 194, 201,202, 357-361,384, 386,410,414,415, 698, 699,700;
КБН. 6, 25, 974, 1044; НО. 26, 29, 68, 70) и значительно реже жрицы, которые служили здесь Деметре, Артемиде и Кибеле (ΙΡΕ I2 . 190, 192, 237; КБН. 6 а, 8, 14, 21, 1040). Сведения о местных жрецах содержатся также в граффити, такова, например, надпись III в. до н. э. на канфаре из Ольвии: «Гейрогейтон Гефесту, исполнив обя занности жреца, посвятил».72 Среди граффити находится древней шее свидетельство о жрецах в Северном Причерноморье: в пись ме, прочерченном на стенке керамического сосуда, жрец Метрофан в третьей четверти VI в. до н. э. написал о разрушении святилищ на периферии Ольвии.75
Кроме жрецов забота о проведении праздников лежала на избранных специально для этого лицах, называвшихся агонотета ми. Они следили за соблюдением намеченной программы, за по рядком присуждения призов и внесением имен победителей в специальные списки. Обычно агонотетами избирали состоятель ных граждан, потому что зачастую отпущенных государством средств не хватало, кроме того, многие агонотеты, вкладывая свои деньги в устройство ярких зрелищ, завоевывали таким способом популярность в своем городе.74 Демосфен в речи «О венке» (XVIII, 118) с гордостью напомнил афинянам, что, будучи агонотетом, он внес на нужды жертвоприношений 100 мин. Во время праздника агонотет устраивал многолюдные приемы гостей. Плутарх в «За стольных беседах» (VIII, 4, 1) рассказал, как агонотет Соспид на Истмийских играх «проводил праздничные приемы, угощая многих иногородних и едва ли не всех граждан», кроме того, он позвал домой близких друзей на симпосион в узком кругу.
Практика избрания агонотетов существовала и в Северном Причерноморье, о чем свидетельствуют три надписи эллинисти-
72Яйленко В. П. Граффити Левки, Березани и Ольвии // ВДИ. 1980. № 3. С. 79.
73Русяева А. С. Религия и культы... С. 204.
74Jones А. Н. Greek City from Alexander to Justinian. Oxford, 1940. P. 234, 235.
Глава I. О с н о в н ы е ч е р т ы д р е в н е г р е ч е с к и х п р а з д н и к о в |
35 |
ческого времени из Гермонассы (КБН. 1039), Нимфея и Тиры.75 Там сохранились имена двух боспорских агонотетов — граждани на Гермонассы Местора, сына Гиппосфена, и гражданина Нимфея Теопропида, сына Мегакла. Исполнив свои обязанности, они сде лали посвящения богам, в честь которых устраивали праздник. В третьей частично уцелевшей надписи из Тиры говорилось об обязанности агонотетов следить за объявлениями о наградах во время праздника. Вероятно, имя агонотета включалось в частично уцелевший каталог победителей на каком-то празднестве римско го времени в Херсонесе (НЭПХ. 127).
В заключение следует сказать еще об одной особенности гре ческих праздников. Для праздничных зрелищ эллины первыми со здали стационарные сооружения; это были театры с совершенной акустикой, способные вместить всех граждан города, стадионы и ипподромы с определенными дистанциями для всевозможных ви дов соревнований и местами для зрителей. В эллинистическое время театр входил в число обязательных общественных зданий всякого сколько-нибудь заметного города. Там во время праздни ков греки собирались следить за состязаниями хоров, поэтов, дра матургов и музыкантов. О праздничных концертах певцов и му зыкантов, а также о драматических представлениях в Северном Причерноморье речь пойдет в главе, посвященной театру, а о стади онах и ипподромах в главе «Спортивные и музыкальные агоны».
Перечисленные сооружения указывают на развивающуюся осо бенность античных праздников эллинистического времени, кото рая приобрела законченную форму в римский период и процвета ет до наших дней. Сначала у греков, как и у прочих древних наро дов, в празднике в той или иной роли активно действовали все члены общины; затем они постепенно разделяются на зрителей и тех, кто совершает различные ритуалы, участвует в мусических,
75 Карышковский П. О. Материалы к собранию древних надписей Сарматии и Тавриды / / ВДИ. 1959. № 4. С. 112.; Соколова О. Ю. Новая надпись из Нимфея / / Древности Боспора. М., 2001. Вып. 4. С. 368-371.
36 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.
атлетических и конных агонах. В результате появились профес сиональные актеры, музыканты, танцоры, мимы, спортсмены и даже постановщики праздников. Таким образом, формируется одно из основных отличий от старых фольклорных празднеств, которое до сих пор характеризует почти все современные общественные праз дники: теперь деятельные участники в меньшинстве, а основную массу образуют зрители, наблюдающие предложенные им концер ты, спектакли, спортивные состязания, парады, фейерверки и дру гие зрелища.
2 глава
ПРАЗДНИКИ
АПОЛЛОНА
Милетские поселения в Северном Причерноморье в начальный период существования справляли сходные празднества, повторяв шие многие ритуалы, принятые в метрополии. Со временем госу дарства на северных берегах Понта пошли по разным путям свое го исторического развития, и это, в частности, сказалось на ха рактере широко распространенных здесь праздников Аполлона.
Колонисты перед отъездом на новую родину обращались к оракулу Аполлона.1 Ведь греки почитали этого бога в качестве основателя городов и предводителя экспедиций, выводивших коло нии, поэтому ему давали соответствующие эпиклезы 'αρχηγέτης и κτίστης. Эллины по большей части отправлялись к Дельфийскому оракулу,2 но милетяне в VI в. до н. э. получали напутствие у Аполлона Филесия (Дружелюбного), называвшегося также Дидим ским.3 Его святилище располагалось в местности Дидимы неда леко от Милета, и там жрецами служили видные граждане города. В середине VI в до н. э. в Дидимах был сооружен один из лучших храмов того времени.4 Близ него из расщелины в скале вытекал источник, и оттуда, как и в Дельфах, поднимались одурманиваю щие испарения, приводившие жреца в экстаз, во время которого он произносил веления бога.5
1 Graham A. J. |
Colony and Mother City in Ancient Greece. Manchester, 1964. |
||
P. 26-39 |
|
|
|
2 |
Parke M. W., |
Wormell D. E. The Delphic Oracle. Oxford, |
1956. V. 2. P. 30-45. |
3 |
Русяева А. С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, |
1992. С. 28, 29. |
|
4Пичикян И. Р. Малая Азия - Северное Причерноморье. М., 1984. С. 91, 92.
5Akurgal Ε. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey. Istambul, 1969. P. 222-
226.В. Буркерт в статье «Аполлон-Дидим и Ольвия» ( ВДИ. 1990. № 2. С. 159) писал, что жрец вдыхал не пары, а пил воду из источника.
40 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.
В архаический период Дидимский оракул славился не только среди греков. Свои пожертвования Аполлону присылали сюда еги петский фараон Нехо и лидийский царь Крез, причем последний
передал |
в Дидимы такие же дары, как в Дельфы (Her. I, 92; |
II, |
|
159). В |
494 г. до |
н. э. персы разрушили храм (Her. VI, 19); |
его |
заново выстроили |
только в IV в. до н. э., и тогда оракул возобно |
||
вил свои |
прорицания. |
|
|
Давно признано, что на северные и западные берега Понта культ Аполлона Врача перенесен из Милета, и по характеру он близок Аполлону Дидимскому.6 Предполагается, что в VII—VI вв. до н. э. дидимские жрецы учредили особый культ Аполлона для колонистов, переселявшихся на северные и западные берега Пон та. Новая ипостась Аполлона с эпиклезой Врача (Ιατρός или в ионийской форме Ίητρός), генетически связанная с Аполлоном Дидимским, включила в себя черты бога, имевшего в метрополии эпиклезы Гиперборейский и Стрелок. Изображения Врача получи ли те же атрибуты (лук и стрела), которые характерны для Апол лона Дидимского, а дидимские жрецы, вероятно, определили основ ные праздничные ритуалы в его честь.
Колонисты считали Аполлона Врача покровителем основан ных ими городов и защитником от всяческих несчастий.7 Он часто упоминается в надписях из раскопок античных государств на северных и западных берегах Черного моря, но ни разу не встре чается в эпиграфических памятниках за их пределами. В сохра нившихся литературных источниках, бесчисленное количество раз писавших об Аполлоне, его эпиклеза Врач названа лишь у двух поэтов: в «Птицах» Аристофана (ст. 584) и в поэме «Александ
ра» Ликофрона (ст. 1207, |
11377), любившего использовать древние |
|
и мало известные варианты мифов. Эпиклеза |
Ιατρός переводится |
|
на русский язык обычно |
как Врач, потому |
что таково наиболее |
распространенное значение этого слова. Однако в эпиклезе за ключен более широкий круг представлений о боге. Начиная с Го-
6Толстой И. И. Культ Аполлона на Боспоре и в Ольвии // ЖМНП. 1904. Январь. Отд. Классической филологии. С. 12, 13.
7Русяева А. С. Указ. соч. С. 31, 40; Сударев Н. И. Указ соч. С. 213.
Глава 2. Праздники Аполлона |
А 1 |
мера, античные авторы писали об Аполлоне как о боге-целителе, защитнике от болезней и всяческих зол и отмечали существовав шие в разных городах эпитеты бога, близкие по смыслу эпиклезе Врач: Παιώνιος, Άλεξίκακος, Αποτρόπαιος, Άκέσιμος и др. (Hom. 11. XVI, 528 - 531; Eur. Alc. 92; Soph. Oed. R. 154; Paus. I, 3, 4).
Сначала во всех колониях Северного Причерноморья ритуалы праздников Аполлона Врача исполнялись примерно одинаково по заветам метрополии. Но с течением времени каждый праздник приобретал особые черты, присущие тому или иному городу; у боспорян он долго оставался самым пышным государственным праздником, а в Ольвии уже в V в. до н. э. утерял свое первен ствующее место.
Вскоре после появления колоний на берегах Боспора Кимме рийского, вероятно, на рубеже VI - V вв. до н. э. несколько незави симых полисов создали военно-политический союз для защиты своих экономических интересов и для совместных усилий при угрозе вторжения местных племен. Центром объединения стал Пантикапей, и здесь одновременно возникла религиозная амфикти ония этих городов.8 Со временем первоначально равноправные полисы оказались подвластными пантикапейским правителям, и в результате на обеих сторонах Керченского пролива образова лось Боспорское царство.9
Союзы, называвшиеся амфиктиониями ('αμφικτίονες - жители окружающих областей, соседи), характерны для архаического и клас сического периодов греческой истории. Наиболее знамениты ам фиктионии на Делосе и в Дельфах при храмах Аполлона. Перво начально члены амфиктионий собирались на общие празднества и защищали свой главный храм и находившиеся там сокровища.
8Толстиков В. П. К проблемам образования Боспорского государства / /ВДИ. 1984. № 3. С. 46, 47.
9Каллистов Д. П. Очерки по истории Северного Причерноморья античной эпохи. Л. 1949. С. 193-197; Виноградов Ю. Г. Исторические судьбы полисов Север ного Причерноморья в V в. до н. э . / / Античная Греция. М., 1983. Т. 1. С. 404-420; Шелов-Коведяев Ф. В. История Боспора в V-IV вв. до н. э . / / Древнейшие государ ства на территории СССР. М. 1985. С. 63-70; Васильев А. Н. К вопросу о времени образования Боспорского государства / / Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья. СПб., 1992. С. 111-128.