Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

322 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

одониках - призерах четырех главных греческих игр, а также по некоторым другим сообщениям античных авторов. Павсаний на­ писал о Фаиле из Кротона, который на Пифиадах дважды стано­

лась стоявшая у святилища дельфийского Аполлона мраморная ста­ туя периодоника Агия, трехкратного победителя в панкратии на Пифийских играх в середине V в. до н. э.12

В эллинистический период в большинстве греческих городов программы игр на крупных празднествах стали весьма схожи; они включали спортивные и мусические агоны (последние по тради­ ции не проводились только на Олимпийских играх).13 Таким обра­ зом, на любом более или менее заметном празднестве выступали атлеты, всадники, колесницы, поэты, музыканты и драматурги, а также глашатаи и трубачи (Paus. V, 22, 1). Последние играли нема­ лую роль на каждом празднике; трубачи подавали сигнал к началу игр, а глашатаи вызывали соревнующихся, объявляли их имена и государство, откуда прибыл участник агона, и спрашивали, нет ли против них каких-либо возражений. После этого любой зритель мог опротестовать право выступать того или иного из заявленных участников, доказав, что тот не является греческим гражданином, либо, что он совершал неблаговидные поступки. По завершении соревнований глашатаи объявляли победителей. Агонистические каталоги и другие надписи свидетельствуют, что жители городов Северного Причерноморья обладали мастерством глашатаев и тру­ бачей и соревновались между собой (IPE I2. 32, 34, 433; НО. 28; НЭПХ. 127).

Античные авторы сообщают, что сначала праздники сопро­ вождались агоном лишь одного типа, потом постепенно обогаща­ лись все новыми состязаниями. Так, на первых Олимпиадах сорев­ новались только в беге, а на Пифиадах выбирали лучший хор, ис­ полнявший гимн в честь Аполлона (Paus. V, 22, 1), или кифарода,

12Виппер Б. Р. Указ. соч. С. 255. Рис. 283.

13См., например, перечень множества мусических агонов эллинистического времени в книге: Reisch Ε. De musicis Graecorum certaminibus capita quattuor.

Vindobonae, 1885. P. 71-115.

спевшего лучший пеан (Strab. IX, 3,10). Вероятно, так же развивал­ ся ольвийский праздник на Ахилловом Дроме. Сначала он был сугубо местным, и древнейшим агоном являлся бег. Такое предпо­ ложение основывается на содержании местной легенды, извест­ ной сейчас в кратком изложении Мелы (II, 5) и Плиния (NH IV, 89). Греки рассказывали, как остров Ахиллов Дром получил свое наименование в память о том, что Ахилл праздновал там какуюто свою победу, соревнуясь с друзьями в беге. Этот вид атлетики избран в легенде не случайно, ведь в эпической поэзии герой имел постоянный эпитет «быстроногий». Вероятно, ольвиополиты

Возникновение агонов на Ахилловом Дроме, как и на главных панэллинских играх, скорее всего возводилось к мифической древ­ ности; затем, вероятно, рассказывали об их возрождении уже на памяти колонистов.14 Для сравнения напомним, что Олимпиады считались основанными Гераклом и после значительного переры­ ва возобновленными вновь (Pind. Ol. Χ, 44 - 59 ; Apollod. Bibl. II, 7, 2; Paus. V, 8, 2; Hygin. Fab. 273), а Пифийские игры, якобы установлен­

ные Аполлоном (Hygin. Fab. 140), стали регулярными лишь в на­ чале VI в. до н. э.15

Первоначально греческие колонисты, поселившиеся в Ниж­ нем Побужье, справляли на Ахилловом Дроме свой местный праз­ дник около святилища прославленного героя Троянской войны, ко­ торого они особо почитали с первых лет жизни на новой родине.16

ополиты оборудовали стадион по крайней мере для бега; это мож­ но заключить по словам песни хора из «Ифигении в Тавриде» Еврипида (ст. 435, 436), упомянувшего, что корабль Ореста прохо­ дил мимо Ахиллова Дрома «с прекрасно размеченными стадиями», то есть дистанциями для бега. Песчаная Тендровская коса как

14 Кубланов Μ. М. Указ соч. С. 228.

15Шанин Ю. В. Олимпийские игры и поэзия эллинов. Киев, 1980. С. 62, 63. Шарнина А. Б. Пифийские игры в Дельфах / /Mouseion. СПб., 1997. С. 67.

16Русяева А. С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992. С. 70-73.

324 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

нельзя лучше подходила для проведения подобных состязаний, по­ тому что греки соревновались, бегая по песку. Вот как писал об этом Лукиан в диалоге «Анахарсис»: «Мы заставляем юношей упражняться в беге как на большие расстояния, так и на скорость; и этот бег производится не на твердом месте, а на глубоком песке, где трудно прочно встать и нелегко упереться ногами, так как они вязнут в мягкой почве».

Кроме стадиона, на Ахилловом Дроме находился ипподром для конных ристаний, и было отведено место для соревнований в стрельбе из лука. Вероятно, она занимала почетное место на Ахил­ леях наряду с традиционными видами атлетики, много раз упомя­ нутыми в ольвийских надписях. Соседство с кочевыми племена­ ми, использовавшими лук в качестве важнейшего боевого оружия, заставило греков и самих постоянно прибегать к такому оружию, о чем свидетельствуют множество бронзовых наконечников стрел во всех слоях античных городов Северного Причерноморья. По­ этому здесь уделяли серьезное внимание обучению стрельбе из лука и включали ее в состязания на местных праздниках.

В Элладе лук применяли только на охоте, но обучение стрель­ бе считалось полезным для развития юношей, о чем известно из сочинений Платона (Leg. VII, 395) и Феофраста (Char. 27, 13). На островах Самосе и Теосе и в некоторых других греческих городах обнаружены надписи с упоминаниями о состязаниях лучников.17 Но только в ольвийской надписи IV в. до н. э. указан удивитель­ ный рекорд лучника Анаксагора, он пустил стрелу на расстояние 282 оргии, то есть примерно на 540 м (IPE I2. 195). Это единствен­ ное уцелевшее свидетельство о конкретном спортивном результа­ те на соревнованиях в Северном Причерноморье. Рекорд Анакса­ гора значительно превышает современный, достигающий 440 м. Наверное, конструкция ольвийского лука позволяла добиваться боль­ шей дальнобойности, чем у современных спортивных снарядов. Ольвийский лук, по-видимому, был сделан по образцу скифского; его специфическцю форму с выступом посередине сейчас можно представить по археологическим находкам и многочисленным изображениям (рис. 92).18

17Moretti L. Inscrizioni agonistiche Greche. Roma, 1953. P. 82, 83.

18Черненко Ε. В. Скифские лучники. Киев, 1981. С. 139.

Ахиллеи, ставшие широко известными в эллинском мире, вы­ росли из праздника местного значения. Его определенно справля­ ли в V в. до н. э., о чем косвенно свидетельствуют приведенные выше слова Еврипида о размеченных стадиях на Ахилловом Дро­ ме, но, возможно, первые соревнования в беге ольвиополиты устра­ ивали на Тендровской косе еще в VI в. до н. э. Документальное свидетельство о празднике, который благословил Дельфийский оракул, сохранились лишь в декрете Никерата, изданном во II в. до н. э.

в раннеэллинистический период. Тогда Ольвия достигла своего наивысшего расцвета и могла организовать панэллинский празд­ ник. Кроме того, именно в это время началось учреждение новых панэгерии по всему эллинскому миру, и для их узаконения требо­ валось обратиться к оракулу,20 что и сделали ольвиополиты, полу­ чив одобрение Пифии в Дельфах. Ее устами говорил Аполлон, почитавшийся как главный бог в Ольвии. Наша датировка под­ тверждается еще и тем, что все сохранившиеся надписи о контак­ тах Ольвии с Дельфами относятся к эллинистическому периоду.

Судя по находкам монет на Тендре, праздник посещали в ос­ новном граждане причерноморских государств, кроме того, сюда приезжали представители некоторых малоазийских городов, в ча­ стности из ольвийской метрополии Милета.21 Ахиллеи, как всякая панэгерия, длились несколько дней, их отмечали раз в несколько лет и на время их проведения объявляли перемирие, распростра­ нявшееся по крайней мере на все Причерноморье. Слова ольвий­ ской надписи о благословении Пифии, по-видимому, указывают на то, что игры на Ахилловом Дроме имели статус «равных Пифийским» и на них учредили многие правила, ритуалы и агоны, как в Дельфах, но это не означает, что праздник все полностью копировал.

Пифийские игры принадлежали к числу так называемых στεφανΐται, то есть тех, на которых призами служили не материаль-

19Кубланов Μ. М. Указ. соч. С. 228. Русяева А. С. Указ. соч. С. 70.

20Шарнина А. Б. Указ. соч. С. 64.

21Зограф А. Н. Находки монет в местах предполагаемых святилищ на Черно­ морье // CA. № 7. 1941. С. 153.

326 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

ные ценности, а символические награды, обычно венки из священ­ ных растений. Подобные игры считались священными, и к ним относились как к культовым церемониям, а выступления на агонах приравнивалось к служению божеству.22 Возможно, такие призы вручали и на Ахиллеях, и венки делали из ветвей растений, срезан­ ных в упомянутой Страбоном (VI, 19, С. 307) священной роще святилища Ахилла. Ведь на многих греческих праздниках вручали венок из ветвей деревьев или кустов, произраставших на на свя­ щенном участке чествуемого бога или героя.

Находки в некрополе Ольвии двух призовых чернофигурных амфор рубежа IV-III в. до н. э. за победу в беге колесниц23 дает основание думать, что какое-то время на Ахиллеях победители получали амфоры с маслом, как на Панафинеях, и ольвиополиты заказывали изготовление этих призов в Афинах. Может быть, это было до того, как игры получили статус «равных Пифийским», а наградные амфоры, похожие на панафинейские своей формой и росписью в вышедшем из моды чернофигурном стиле, еще раз подтверждают влияние Афин на самые разные стороны жизни Ольвийского государства в классический и раннеэллинистиче­ ский периоды.

Опобедах ольвиополитов в конных состязаниях свидетель­

ствует помещение в местные могилы двух упомянутых ваз и од­ ной панафинейской амфоры,24 которые символизировали высшие достижения, некогда завоеванные этими гражданами у себя на родине и за ее пределами. Последняя из названных ваз представ­ ляет редкий образец из серии афинских поздних призовых амфор, сохранившихся в очень малом числе. В конце IV—III вв. до н. э. амфоры с маслом постепенно переставали играть на Панафинеях роль главного приза, и их уже не изготовляли, как прежде, в не­

ИАК № 8. 1903. С. 29, 30. Рис. 15; Соколов Г. И. Ольвия и Херсонес. Ионическое и дорическое искусство. М., 1999. С. 137. Рис. 85, 86.

24 Griechische Altertümer Südrussischen Fundorts aus Besitz des Herrn A. Vogell. Ed. M. Cramer. Cassel, 1908. Taf. 4.

Афинах вазу, традиционно украшенную с одной стороны фигурой шагающей богини города (рис. 63), а с другой изображением воз­ ницы на бегущей колеснице. Остальные две амфоры, как и пана­ финейская, относятся к эллинистическому времени. Лавровые вет­ ви на горле и листья на венчике указывают на роль вазы в каче­ стве приза победителю. На обеих амфорах с одной стороны нари­ сован возница на колеснице, а другая сторона имеет разные сюже­ ты рисунка; на первой воин с копьем, а на второй - мчащийся всадник с факелом. Мета около колесницы подчеркивает, что изоб­ ражено именно конное состязание, а не иной сюжет, например иллюстрация эпизода из эпического сказания о битве на боевых колесницах.

Конные соревнования в античности были весьма разнообраз­ ны; на них выступали всадники и колесницы, запряженные одной, двумя или четырьмя лошадями, либо мулами (Paus. V, 8, 2; 9,1). Судя по рисункам упомянутых ваз, на Ахиллеях состязались и колесни­ цы, и всадники, причем один из видов соревнований включал умение доскакать до финиша, не потушив зажженный на старте факел.

Панэгерии с агонами на Ахилловом Дроме, вероятно, не возоб­ новлялись после гетского разгрома Ольвии в I в. до н. э. В первые века нашей эры ольвиополиты устраивали состязания в честь Ахилла, наверное, в городе или его ближайших окрестностях, и скорее всего не случайно в этот период отсутствуют какие-либо свидетельства о дорогостоящих бегах на колесницах. Как и преж­ де, победа на празднике считалась выдающимся достижением граж­ данина, о чем говорят приписки к посвятительным надписям с упоминаниями о первенстве архонтов и стратегов в различных видах атлетики (IPE I2. 130, 138, 155-158). Это восходит к идущей с древности традиции, характеризуя гражданина, упомянуть о его победах на состязаниях.25

Надписи с агонистическими каталогами показывают, что в Северном Причерноморье на Гермеях и других праздниках, менее крупных, чем Ахиллеи, проводились разнообразные состязания. Наверное, они сопровождали государственные торжества в честь

25 Шанин Ю. В. Указ. соч. С. 30.

328 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Аполлона в Ольвии и на Боспоре, а также большие экстраорди­ нарные праздники, например по случаю военной победы. Иногда в память о подобных торжествах греки чеканили монеты; к образ­ цам подобного рода, по-видимому, относится серия медных херсо­ несских монет IV в. до н. э. Их аверс украшен квадригой, управля­ емой богиней, а реверс - фигурой воина со щитом и копьем.26

Эталоном для спортивных агонов обычно служил порядок, ус­ тановленный на Олимпиадах: бег простой, двойной и длинный, пя­ тиборье, борьба, кулачный бой и панкратий. Затем шли конные состязания, в которых выступали всадники и возницы на колес­ ницах, запряженных парой или четверкой коней. Каждый празд­ ник имел свои особенности, и некоторые отличались редкими и даже уникальными видами агонов. Уже говорилось, что ольвиопо­ литы соревновались в стрельбе из лука скифского, а не греческого типа; в Горгиппии награждали атлета, имевшего самое крепкое и красивое тело (ευεξία - КБН. 1137), а в Херсонесе проводили нигде более не известную анкиломахию (ΙΡΕ I2 . 435), судя по названию, метание шара или дротика из петли.

Мусические агоны широко распространялись по всему гре­ ческому миру, начиная с эпохи раннего эллинизма. Тогда устано­ вился такой порядок выступлений: состязания открывали рапсоды, исполнявшие эпические поэмы, затем соревновались кифаристы, одни из которых исполняли инструментальные пьесы, а другие пели под собственный аккомпанемент. Затем выступали авлеты и пев­ цы в сопровождении аулоса. После них шла очередь актеров трагедии и комедии, а конце появлялись псалты, то есть музыканты, игравшие на струнных инструментах (в основном на тритонах) только пальцами без использования плектрона (Athen. XII, 538 b).27 Музыканты и актеры одевались в красивые наряды, не похожие на повседневную одежду (рис. 54, 101).

О мусических состязаниях в Северном Причерноморье извес­ тно документально лишь по фрагменту херсонесского агонисти­ ческого каталога римского времени (НЭПХ. 127); там уцелели слова об участии в агоне глашатаев, трубачей и поэтов, сочинявших

26 Зограф А. Н. Две группы херсонесских монет с заимствованными типами / / ИРАИМК. Т. 5 1927. С. 391.

эпиграммы, энкомии и комедии. С определенной уверенностью можно думать о существовании на северных берегах Понта состя­ заний рапсодов. Ведь Дион Хрисостом (XXXVI, 10) отметил осо­ бую любовь ольвиополитов к Гомеру и стремление местных поэ­ тов сочинять стихи в гомеровском стиле; в V в. до н. э. ольви­ ополиты писали на керамике цитаты из «Одиссеи» и «Малой Илиады»,28 а в IV в. до н. э. в Пантикапее устраивались соревно­ вания в исполнении отрывков из эпических поэм и лучшим да­ вали призы, как об этом сейчас известно по надписи на чернола­ ковой солонке.29

Косвенными свидетельствами о местных мусических агонах служат наши знания об ольвийском, херсонесском и боспорских

ках.30 Кроме того, есть найденная в Дельфах надпись (МИС . 11) с упоминанием боспорянина Исила, готовившего хор для выступле­ ния на Сотериях в 277 г. до н. э. Неизвестно, привез ли Исил туда боспорский хор, или готовил хор другого государства, ведь хороших хородидаскалов приглашали в разные города; но важно отметить это пока единственное определенное свидетельство о наличии учителей хора в Северном Причерноморье.

Гораздо больше эпиграфических данных имеется об атлети­ ческих соревнованиях в Северном Причерноморье. Мы распола­ гаем несколькими надписями с перечислением победителей спор­ тивных агонов на разных празднествах, среди них самые частые, как и у всех греков, проводились в местных гимнасиях.

На протяжении многих столетий занятия, соревнования, праз­ дники и встречи в гимнасии составляли неотъемлемую часть жизни эллинов. Руководители гимнасиев устраивали Гермеи -

С. 142; Яйленко В. П. Граффити Левки, Березани и Ольвии // ВДИ. 1980. № 2. № 33.

29 Блаватский В. Д. Пантикапей. М., 1964. С. 93. Рис. 28.

3 30 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Пелопоннесе, на островах Делосе, Самосе, Теосе и др., а в Север­ ном Причерноморье Гермеи упоминаются в эпиграфических па­ мятниках Ольвии, Херсонеса и Горгиппии.31 Из надписей мы узна­ ем, что в III в. до н. э. на ольвийских Гермеях побеждал бегун Дионисий, и его статуя украшала гимнасий (IPE Р. 186), а в херсо­

в различных видах соревнований, проходивших на протяжении нескольких десятилетий, начиная с конца IV в. до н. э.

Горгиппийский гимнасий готовил к ежегодным Гермеям че­ тыре возрастные группы: мальчиков 12 - 15 лет, юношей 16-17 и 18-19 лет, взрослых старше 20 лет. В последней группе побеждали чаще всего мужчины 26 - 30 лет, а самому старшему победителю было 48 лет. Из этого можно заключить, что в агонах принимали участие граждане по меньшей мере до 50 лет. Горгиппийская над­ пись показывает, как вырастали из мальчиков взрослые победите­

Как и в других греческих городах, в Северном Причерноморье существовали целые династии атлетов-победителей.32 Об этом го­ ворят имена каталога: там среди чемпионов встречаются братья, отцы и сыновья.33 Они, надо полагать, принадлежали к состоятель­ ным семьям, члены которых могли уделять продолжительное вре­ мя тренировкам, в то время как у бедняков работа занимала весь

32Шанин Ю. В. Указ. соч. С. 148, 149.

33Берзин Э. О. Указ. соч. С. 115; Анохин В. А. История Боспора Киммерийско­ го. Киев, 1999. С. 210-212.

В гимнасий допускались только мужчины, имевшие статус полноправных граждан, поэтому круг постоянно приходивших сюда людей, особенно в небольшом городе, оказывался весьма ограни­ ченным, и все хорошо знали друг друга. В крупных городах, напри­ мер в Афинах и Милете, имелось несколько гимнасиев, но в боль­ шинстве эллинских полисов строился только один.34 Так было в Ольвии и Тире. В Боспорском царстве, кроме столицы Пантикапея, гимнасии существовали в нескольких городах. В период расцвета Херсонесского государства гимнасий находился, возможно, не только в Херсонесе, но и в Керкинитиде и Калос Лимене. Эпиграфиче­ ские свидетельства о северопричерноморских гимнасиях сохрани­ лись в надписях Ольвии, Херсонеса, Пантикапея, Фанагории, Гор­ гиппии и Танаиса.

Греки справедливо считали, что тренировки в гимнасии слу­ жат не только средством для укрепления здоровья и поддержания должной физической формы, необходимой для защиты отечества от врагов, но и, как писал Лукиан (Anach. 13), «чтобы не становить­ ся от праздности насильниками» и заполнить с пользой свой до­ суг. Гимнасий устремлял в нужном направлении энергию моло­ дежи, а граждане старшего возраста постоянно приходили посмот­ реть на тренировки и соревнования.

В гимнасиях греки собирались также для бесед на философ­ ские темы, там читали лекции, выступали хоры, местные поэты и риторы.35 Напомним, что Академия Платона и Лицей Аристотеля находились при афинских гимнасиях. Во многих гимнасиях суще­ ствовали библиотеки, включавшие сочинения философов, драматур­ гов, ораторов и, как правило, поэмы Гомера; уцелело несколько надписей с каталогами книг из родосского, афинского и некоторых других гимнасиев.36 Вероятно, северопричерноморские гимнасии также играли роль культурных центров этих городов.

Строительство гимнасия относилось к первейшим заботам при организации нового греческого полиса. Так, в IV в. до н. э. греки

34Jones А. Н. Greek City from Alexander to Justinian. Oxford, 1940. P. 220-225.

35Блаватская Т. В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. М„ 1983. С. 67. 108.

36Там же. С. 308-310.