Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

312 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Д А Р О В А Н И Е П Р А В А П Р О Э Д Р И И

Проэдрия была распространенной наградой, которая давала право занимать почетные первые кресла в театрах, на стадионах и дру­ гих общественных местах. Упомянутые выше херсонеситы, ольви­ ополиты и боспоряне, награжденные проксениями, удостоились также проэдрии в Дельфах и на Делосе (МИС . 12, 21), причем в делосской надписи подчеркнуто, что подобные места им можно занять во время состязаний, то есть на праздничных мусических и атлетических агонах.

Предоставление проэдрии существовало в Ольвии по край­ ней мере с IV в. до н. э. К этому времени относится декрет об исополитии ольвиополитов и милетян (Syll3. 286; М И С . 35), в котором отмечено, что милетяне могут воспользоваться правом

литии, гражданин Истрии наряду с обычными для Ольвии льгота­ ми проксена получил также право проэдрии (НО. 7). Такими, к сожалению, скудными свидетельствами подтверждается существо­ вание в Северном Причерноморье проэдрии как одного из видов наград.

П О Х В А Л А И П Р А З Д Н И Ч Н О Е У Г О Щ Е Н И Е

В текстах почетных надписей перед упоминанием о наградах часто выражалась похвала за деяния чествуемого лица.83 Об этом можно прочесть в декретах Каллиника, Антестерия и во многих проксениях.

Наряду с разнообразными наградами большой честью счита­ лось приглашение на прием с угощением за общественный счет; это также записывалось в почетном декрете. В Северном При­ черноморье пока документально известно о подобных приемах толь­ ко в Ольвии. В эллинистический период они проходили у жреца Аполлона, главного бога государства, и устраивались, вероятно, в каком-то помещении на его теменосе около агоры. О таких при-

емах сообщается в трех надписях (НО. 29, 35, 36), но только в одной сохранились имена чествуемых подобным образом: это хер­ сонеситы Аполлодор, Аполлоний и Евфрон, награжденные золоты­ ми венками за крупные финансовые услуги государству. Наверное, ольвиополиты дали по этому случаю грандиозный пир, потому что

Сосия и Феодосия, сообщивших, что вступившие на престол цари Спарток и Перисад будут по отношению к Афинам проводить

любого гражданина. Этот акт совершался в торжественной об­ становке государственного праздника и имел в глазах эллинов большое политическое и воспитательное значение (Dem. XVIII, 120). Оно ясно выражено в заключительных словах декретов Калли­ ника и Никерата ( IPE I2. 25, 34). В первом утверждалось, что, подобно Каллинику, «каждый получит от народа почесть и награду, достойную благодеяний», а во втором говорилось, что почести, ока­ занные Никерату, должны побудить граждан быть «более ревност­ ными к услугам отечеству, видя, как благодетели украшаются над­ лежащими почестями».

Само провозглашение о награде на празднике в присутствии большинства граждан считалось высокой честью. Недаром оратор Эсхин оспаривал не только возможность наградить Демосфена зо­ лотым венком, но и отрицал право провозгласить об этом в теат­ ре (Aeschyn. III, 32). Херсонеситы в надписи на постаменте ста­ туи Демократа отметили, что город удостоил его «вечным провоз­

314 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Парфениях в Херсонесе (IPE I2. 352), во время конных ристаний на Ахилловом Дроме (IPE I2. 34), на празднествах, сопровождавшихся агонами в Тире.85

Итак, многие эллины, жившие на северных берегах Понта, удо­ стаивались различных наград на праздниках у себя на родине и в других государствах. В Тире, Ольвии и Херсонесе существовала система наград, сходная с той, которая была в Афинах и других греческих городах.86 На Боспоре известно лишь о небольшом ко­ личестве проксений и о наградах на атлетических состязаниях, которые всегда сопровождались призами для победителей. В то же время боспоряне за пределами своей родины получали разно­ образные награды, которые не практиковались в их государстве.

На местных праздниках глашатай возвещал о похвале дея­ тельности соотечественников и иностранных граждан, сообщал

было очень высокое и почетное звание (в надписях его ставили всегда на первое место), но сейчас нельзя определенно сказать, за что его давали в условиях небольшого города на краю ойкумены.

85 Карышковский П. О. Материалы... С. 112.

86 Ср. перечень наград в кн. М. Гвардуччи: Guarducci Μ. Op. cit. P. 20.

12 глава

СПОРТИВНЫЕ И МУЗЫКАЛЬНЫЕ АГОНЫ

318 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

проводился, как на Пифийских играх, а конный, как на Немейских; на Никефориях в Пергаме установили состязание музыкантов, как на Пифиадах, а конный и атлетический, как на Олимпиадах.4

В Северном Причерноморье к числу подобных игр, по-видимо­ му, принадлежал праздник с агонами на Тендровской косе, назы­ вавшейся в древности Ахилловым Дромом.5 Там находилось свя­ тилище героя (Strab. VII, 19, С. 307), почитавшееся моряками, пла­ вавшими по Понту Евксинскому (IPE I2. 328 - 332) . Праздник уст­ раивало Ольвийское государство. В декрете II в. до н. э. говорится, что состязания в честь Ахилла установлены по предсказанию Пифии (IPE I2. 34), поэтому есть основания думать, что ольвийский праздник принадлежал к числу «равных Пифийскому» (ίσοπύθιοι) и сопровождался сходными агонами, на которые съезжались граж­ дане разных греческих государств. В надписи сказано лишь о кон­ ных ристаниях, во время которых следовало возглашать декрет с

Это сообщение - яркий пример игнорирования варварами гречес­ ких соглашений о перемирии.

Если проводить аналогию не только с программой агонов, но и с названием игр в Дельфах, именовавшихся Пифиями или Пифи­ адами, то ольвийский праздник назывался Ахиллеями или Ахилле­ адами. Подобно большинству панэгерий, они проводились раз в несколько лет, обычно летом или весной в период наиболее безо­ пасного судоходства, когда корабли обеспечивали бесперебойную связь между всеми греческими государствами. Как и всюду, срок начала праздника определялся по местному лунному календарю, отличавшемуся от хронологического исчисления в большинстве других городов. Например, Олимпийские игры приходились то на конец июня, то на начало июля, так как главный день праздника

Глава 12. С п о р т и в н ы е и м у з ы к а л ь н ы е агоны 319

должен был совпадать с полнолунием в священном месяце, кото­ рый начинался с новолуния, ближайшего к летнему солнцестоя­ нию.7 Поэтому, начиная с V в. до н. э., устроители панэгерий отправляли корабли с феорами, священными послами, которые объез­ жали греческие города, приглашали на праздник, сообщая точную дату его начала и объявляли священное перемирие (εκεχειρία) на достаточно продолжительный срок, чтобы все могли беспрепят­ ственно прибыть на торжества. По надписям известно, что феоры, приглашавшие на Пифийские игры в Дельфах, посещали Ольвию, Херсонес и Боспор (МИС . 12-14). Вероятно, перед Ахиллеями оль­ виополиты посылали своих феоров во многие греческие города.

Множество зрителей собирались на праздничные агоны; по мнению некоторых ученых, в период расцвета Олимпиад на них присутствовало по 4 0 - 5 0 тысяч человек.8 Панэгерии посещали выдающиеся политические деятели, полководцы, философы, кото­ рых привлекал не только сам праздник, но и возможность широ­ кого общения. Известно, что Олимпийские игры посещали такие знаменитые афиняне, как Мильтиад, Фемистокл, Перикл, Демосфен, Сократ, Платон, а киник Диоген появлялся также на Истмийских играх.

Агоны на праздниках в античных городах Северного Причер­ номорья, как и всюду, проводились по определенным правилам, ко­ торые все участники обещали не преступать. К сожалению, сей­ час об этих уставах ничего не известно, кроме того, что на боль­ шинство местных праздников допускались только граждане свое­ го государства, либо лица, обладавшие исополитией, то есть равны­ ми правами на родине и в дружественном полисе. Это отражено в декрете об исополитии Милета и Ольвии, где записано, что ми­ летяне вместе с прочими гражданским правами обладают правом принимать участие в ольвийских агонах (Syll.3 286).

В уставы греческих агонов наряду с разнообразными местны­ ми отличиями входили общепринятые пункты. К состязаниям до­

320 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

боязненными людьми, не иметь судимостей, не совершать нечест­ ных и аморальных поступков, так как выступление на празднике считалось служением божеству. Кроме того, участники агонов давали обещание не прибегать к незаконным приемам, не убивать противника, не подкупать судей и не спорить с ними. За особо тяжкие нарушения изгоняли с игр, за прочие полагались штрафы. В Олимпии на эти деньги ставили статуи Зевса (Paus. V, 21, 15).

8 атлетических и конных агонах выступали только мужчины. Редкое исключение составляли некоторые женские праздники на Пелопоннесе. Павсаний (V, 16, 2) описал соревнование девушек в беге на празднике Геры в Олимпии. Мраморная античная копия статуи юной бегуньи с бронзового оригинала V в. до н. э. иллю­ стрирует слова писателя о том, что волосы девушек «свободно спадали на плечи, короткий хитон не доходил до колен, а правое плечо и грудь оставались открытыми».9 Женщины иногда участво­ вали в поэтических и музыкальных состязаниях. В надписи 134 г. до н. э. сообщается о кифаристке из города Кумы, получившей приз на Пифиадах,10 а Плутарх (Mor. 675 b) упомянул о двух побе­ дах Аристомахи из Эретрии, исполнявшей эпические поэмы на Истмийских играх.

Агоны на Ахилловом Дроме, вероятно, в основном повторяли состав состязаний на Пифийских играх, программа которых нам

вобщих чертах известна. Наиболее полно ее описал Павсаний (X,

7). Агонистическая часть Пифиад начиналась с мусических состя­ заний, включавших выступления хоров, певцов, солистов на кифа­ ре и аулосе; в эллинистическое время к ним присоединились поэты и драматурги (Plut. Mor. 674 d, е). Из спортивных соревно­ ваний Павсаний подробно рассказал только о различных видах конных ристаний (рис. 91). Видимо, им на Пифиадах придавалось исключительное значение, и не случайно половина Пифийских эпи­

никиев Пиндара посвящена победителям в колесничном беге, а в Олимпийских, Истмийских и Немейских одах их процент значи­ тельно меньше. Вообще же на всех играх конные бега выделяли особо ценными призами. Судя по декрету Никерата, конские скач-

9 Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. М., 1972. С. 159. Рис. 173. 10 Герцман Е. В. Музыка Древней Греции и Рима. СПб., 1995. С. 157.

ки на Ахилловом Дроме считались наиболее престижным видом соревнований, потому что перед ними в присутствии наибольше­ го количества зрителей провозглашали самые почетные постанов­ ления.

Состязания колесниц на Пифийских играх ярко и подробно описаны в «Электре» Софокла (ст. 689 - 755) . Хотя поэт повеству­ ет о мифических временах после Троянской войны, стихи траге­ дии детально обрисовали картину бегов, которые видел сам драма­ тург. В забеге участвовало десять квадриг из разных государств.

Метнули жребий, стали по порядку, Как им по жребью место указали

Блюстители. Вот звук трубы раздался - Бег начался. Возницы с громким криком Поводьями стегнули скакунов, И понеслись со скрипом колесницы

По пыльному ристалищу вперед. Вначале вкупе были все, но каждый На волю рвался, не щадя бича, Чтоб миновать передней колесницы Чеку и ржущих головы коней,

Икаждому четверки задней жар Затылок жег, и брызги белой пены,

Испину и колеса покрывали. Искусно бег свой направлял Орест: Всегда вплотную огибал он мету, Давая волю пристяжному справа

Илевого отвагу укрощая.11

Затем рассказывается, как несколько колесниц столкнулись и разбились, и при этом одни возницы поранились, а другие погибли. Недалеко от финиша Орест, огибая мету (столб в конце стадиона), задел ее колесом; он упал и запутался в поводьях, а кони потащи­ ли его за собой по земле. Когда же их удалось остановить, Орест, «истекавший кровью, был неузнаваем для друзей». Сходные карти­ ны постоянно сопровождали агоны на античных ипподромах.

На Пифийских играх состязались также во всех традицион­ ных видах атлетики. Это можно заключить по рассказам о пери-

11 Софокл. Электра. Стихи 709-722. Перевод Φ. Ф. Зелинского в кн.: Софокл. Драмы. М., 1914. Т. 1. С. 362.

21 Зак, 4078