Проблема цінностей отримала освітлення в роботах О.Г. Дробницького, який підкреслював регулюючий характер цінностей, службовців повсякденним орієнтиром. Він визначав цінність як значення об'єкту, щось бажане або небажане, хороше або погане.
Виділяючи психологічний аспект вивчення цінностей особистості, Б.С. Круглов говорить про можливість ієрархічного, диференційованого розташування цінностей по їх значенню для людини: «диференціювання об'єктів за їх ціннісним значенням усередині одного і того ж вигляду, групи, класу цінностей і пов'язана з цим конкретизація є характерною межею психологічного аспекту вивчення цінностей особистості, на відміну від філософського і соціологічного підходу до проблеми» Цікавий підхід Ф.Е. Василюка до проблеми цінностей, який вважає, що цінність не може бути зведена ні до норми, ні до установки. «Цінність - це не предмет мого бажання або потреби, не мотив, тому що мотив завжди «корисливий», мотив завжди «мій», «твій» або «його», і в мені він бореться тільки за свій інтерес. Цінність же, по-перше, може бути «наша», по-друге, і в інтрапсихічному просторі усередині особи вона виконує не диференціюючі, а інтегруючі функції». Всі автори, що розглядають питання функції цінностей, сходяться на тому, що цінності є, перш за все, регулятором людської діяльності, але різним чином: як норми, як ідеали, як критерії вибору і оцінки етичних дій.
Фахівці позначають поняттям «Ціннісні орієнтації» елементи мотиваційної структури особистості, на основі якої остання здійснює вибір мети, мотиву конкретної діяльності з урахуванням особливостей ситуації, що склалася.
У філософській, соціально-психологічній, науково-педагогічній літературі ціннісні орієнтації розглядаються як система еталонів, ціннісних уявлень, прагнень, цілей, інтересів і інших соціальних реальностей, що відображають спрямованість свідомості особистості і діяльності людини на матеріальні і духовні цінності. Ціннісна орієнтація грає важливу роль в регуляції поведінки і є компонентом мотиваційно-потребнісної сфери особистості. Цей розрив, як відзначає Д.О. Леонтьєв, виражається в двох формах: асоціальності західної психології і пансоціальності радянської психології 30-70-х років. Асоціальність в розумінні людини зводилася до того, що все суспільне розглядалося як зовнішнє по відношенню до особистості, а, отже, чуже їй, тобто яке, чинячи тиск на людину, призводило до того, що особистість, у свою чергу, з великим або меншим успіхом пристосовувалася до такого впливу середовища: підкорялася, адаптувалася і т.д.
Пансоціальність, у свою чергу, характеризувалася тенденцією зведення розвитку особистості до її «формування» на основі соціального. Згідно даної концепції, навіть повнолітня особа дужий міцно прив'язана до соціуму, що виховав її. Тобто соціальна регуляція поведінки розглядалася як зовнішня по відношенню до особистості, а, отже, «внутрішньоособові структури і механізми трактувалися як соціальні регулятори «пересаджені всередину» індивіда». Таким чином, якщо в асоціальній парадигмі соціальне розглядається як зовнішнє, чуже «Я», то в пансоціальній - як внутрішнє, невіддільне від «Я».
У психології проблема ціннісних орієнтацій зв'язується перш за все з поняттям установок, відносин і спрямованості особистості [10]. Ціннісні орієнтації розглядаються з позиції спрямованості особистості в роботах багатьох вчених
З поняттям «цінність» тісно пов'язане поняття «Ціннісні орієнтації». Ціннісні орієнтації - це поняття, що відображає позитивну або негативну значущість для особистості предметів або явищ соціальній дійсності.
У великому енциклопедичному словнику під редакцією А.М. Прохорова дається чітке і узагальнене визначення ціннісної орієнтації, що розкриває основні сторони цього поняття: «ціннісна орієнтація - виборче відношення людини до матеріальних і духовних цінностей; система його установок, переконань, переваг, виражена в поведінці» [14].
К.К. Платонов вважає спрямованість завершуючим компонентом в структурі особистості і вважає, що вона виявляється в ціннісних орієнтаціях. А.Г. Здравомислов визначає ціннісні орієнтації як вісь свідомості. «Ціннісні орієнтації так чи інакше узгоджуються з ідеалом, формуючи відповідну ієрархію життєвих цілей, віддаленіших, а також цінностей-засобів або уявлень про норми поведінки, які людина розглядає як еталон» [46]. Численні автори стверджують, що саме ціннісні орієнтації визначають особливості і характер відносин особистості з навколишньою дійсністю і тим самим до певної міри детермінують особливості її поведінки, зміст діяльності і її активності. Соціальні умови суспільства в значній мірі визначають формування у людини суб'єктивних поглядів, ідей і норм у вигляді цінностей. Система цих орієнтацій утворює змістовну сторону спрямованості особистості і виражає внутрішню основу її відносин до дійсності.
Існує певний зв'язок між ціннісними орієнтаціями і установкою. Цей зв'язок виявляється в тому, що і установки, і ціннісні орієнтації виникають на основі потреб і конкретних ситуацій; взаємини між особистістю і суспільством регулюються за допомогою як установок, так і ціннісних орієнтацій; установки виступають як конкретна форма існування і прояву ціннісних орієнтацій; ціннісний підхід є в той же час настановним, а настановний - ціннісним. Зв'язок системи ціннісних орієнтацій з системою установок частіше розглядають як відношення до дійсності, як активність індивіда, що виражається через суспільно-корисну діяльність [50]. На противагу прихильникам теорії «установки», що затверджують переважно несвідомий характер ціннісних орієнтацій, оскільки установки особистості не усвідомлюються, існує точка зору, яка відносить ціннісні орієнтації до сфери свідомої діяльності людини. Так, В.В. Сусленко розглядає ціннісні орієнтації як феномен, який виникає на основі установки, але не тотожний їй, оскільки ціннісні орієнтації - це усвідомлення особистістю свого відношення до суспільства, до самої себе, до навколишньої дійсності. «Основна функція ціннісних орієнтацій, - як підкреслює автор, - регулювання поведінки як усвідомленої дії» [47].
Абсолютно справедливо автор відзначає, що близькість понять «установка» і «ціннісні орієнтації» не слід трактувати як їх тотожність. Якщо установка направлена на певний предмет, тобто конкретно наочна, то система ціннісних орієнтацій виявляє загальні відносини особистості до всього кола об'єктів, з якими стикається людина.
Д.Н. Узнадзе схильний розглядати поняття «Ціннісні орієнтації» ідентично до понять «установка», що вживаються в психології, «потреба», «інтерес». Згідно теорії Д.Н. Узнадзе, «установка» характеризується як специфічний ціннісний-особовий стан особистості, відповідний її потребам і ситуаціям зовнішнього середовища. Установка на даному рівні поведінки, тобто стани схильності до певної дії, реально можлива за наявності деякої потреби і відповідно реальній ситуації, в якій вона може бути задоволена. В процесі багатократного повторення поєднань потреби і ситуації такі установки фіксуються. Система таких установок утворює ціннісні орієнтації особистості і описується відповідно формулою:
Особливого значення набуває зв'язок ціннісних орієнтацій із спрямованістю особистості, яка характеризує особистість з погляду її соціальної і етичної цінності. Зміст спрямованості - це, перш за все, детермінуючі, соціально-обумовлені відносини особистості до дійсності. Саме через спрямованість і можливий реальний вираз ціннісних орієнтацій. Такої точки зору дотримуються корифеї вітчизняної психологічної школи в особі Б.Г. Ананьєва, О.М. Леонтьєва, С.Л. Рубінштейна і їх послідовники. Зокрема, С.Л. Рубінштейн підкреслював: «Наявність цінностей є вираз небайдужості людини по відношенню до світу, що виникає із значущості різних сторін, аспектів миру для людини, для його життя» [55, 366]. Специфіка ціннісної орієнтації полягає і в тому, що, на відміну від решти всіх ціннісних категорій, вона найтісніше пов'язана з поведінкою, управляє цим процесом як усвідомленою дією. Е.А. Подольська стверджує, що ціннісна орієнтація як би пронизує всі «поверхи» психіки людини - від потреб до ідеалів, включаючи реальний поведінковий компонент. в узагальненому вигляді її можна представити таким чином: «потреба - інтерес - установка - ціннісна орієнтація (спрямованість)» [34].
Ціннісні орієнтації, як внутрішню позицію людини, готовність діяти відповідно до попереднього ціннісного досвіду в зарубіжній соціальній психології виражають в термінах «аттітюд», «соціальна установка», які У. Томасом і Ф. Знанецьким розумілися як «психологічне переживання індивідом цінності, значення, сенсу соціального об'єкту» або як «стан свідомості індивіда щодо деякої соціальної цінності».
Система ціннісних орієнтацій індивідуальна для кожної особистості. На думку І.В. Дубровіної, сформованість особистості можна оцінювати по тому, як в свідомості особистості диференційовані ті або інші цінності, наскільки змістовна сторона ціннісних орієнтацій, властива конкретному віковому періоду в житті особистості, відповідає інтересам соціуму. Звертаючи увагу на практичне застосування особового підходу до вивчення психології людини, Е.В. Шорохова підкреслює положення про «існування в особистості двох тенденцій: з одного боку - її стійкість, цілісність, з іншого боку - динамічність, мінливість». Автор вважає, що «цілісність особистості» в соціальному плані виступає як стійкість її ціннісних орієнтацій, навколо яких групуються установки особистості, її інтереси. Ця стійка сукупність орієнтацій і установок особистості визначається відносно постійною сукупністю суспільних відносин, в які вступає людина в процесі своєї життєдіяльності.
На закінчення можна погодитися з
визначенням ціннісних орієнтацій К.К. Платонова: «Ціннісні орієнтації
особистості - це ідеологічні, моральні, естетичні і інші підстави оцінок
суб'єктом навколишньої дійсності і орієнтацій в ній, це відносно стійке
відношення людини до сукупності матеріальних і духовних благ і ідеалів, які
розглядаються як предмети, цілі або засоби для задоволення потреб особистості»
[21].
.2 Проблема ціннісних орієнтацій
При аналізі ціннісних орієнтацій як соціально-психологічного феномена виділяються, головним чином, три підходи: загально методологічні проблеми, проблеми місця ціннісних орієнтацій в структурі особистості, а також проблеми внутрішньої структури і динаміки системи ціннісних орієнтацій особистості. В рамках загально методологічної основи аналізу ціннісних орієнтацій суть особистості багатьма дослідниками розуміється як сукупність суспільних відносин, а її психіка як віддзеркалення навколишньої дійсності (К.А. Абульханова-Славська, Б.Г. Ананьєв, Л.І. Анциферова, Л.С. Виготський, О.М. Леонтьєв, С.Л. Рубінштейн, Е.В. Шорохова та інші). Багато дослідників стверджують, що перехід суспільних цінностей в ціннісні орієнтації особистості здійснюється через «привласнення» нею тих або інших цінностей. Психологічною підставою для такого твердження можна рахувати теорію Л.С. Виготського про розвиток вищих психічних функцій. Вищі психічні функції, що виникають в процесі культурного розвитку, є складнішою і вищою формою поведінки на рівні оволодіння власним процесом поведінки», де регулятором стають ціннісні орієнтації [18]. Згідно Л.С. Виготському і його послідовникам, індивід формує свій внутрішній світ шляхом засвоєння, інтеріоризації форм, що історично склалися, і видів соціальної діяльності, і, у свою чергу, екстеріоризує свої психічні процеси. Таким чином, «соціальне» і «індивідуальне», що на перший погляд є протилежностями, виявляються пов'язаними один з одним генетично і функціонально [18].
Розбираючи проблему цінностей, С.Л. Рубінштейн указує: «Цінності не первинні. вони похідні від співвідношення світу і людини і виражають те, що в світі, включаючи і те, що створює людина в процесі історії, що значущо для людини. Цінність - значущість для людини чогось в світі. До цінностей перш за все відноситься ідеал - ідея, зміст якої виражає щось значуще для людини» [25]. «В процесі суспільного життя виділяються суспільні блага і цінності, які виступають для індивіда як не залежні від його вподобань цінності, що об'єктивувалися. У міру того як в процесі суспільного життя, в результаті виховання і т.д. суспільно значуще стає, разом з тим, і особово значущим, ці блага, що об'єктивувалися в процесі суспільного життя, і цінності стають цілями діяльності індивіда» [15]. Можлива переоцінка цінностей, пов'язана з історичними подіями, мінливостями долі, змінами в стані здоров'я і т.д. Для людини, що глибоко і сильно рефлектує, осмислення і оцінювання власних життєвих установок, їх збагачення і оновлення продовжується все життя. «Постійна в ході життя переоцінка цінностей, - писав С.Л. Рубінштейн, є закономірним результатом діалектики життя людини, зміни, перебудови його взаємин зі світом, перш за все, з іншими людьми, з суспільством». С.Л. Рубінштейн першим з психологів висловив думку, що вивчати людину неможливо, відокремивши її від діяльності, що психологічне життя людини обумовлене діяльністю, в яку вона включена. «Людина - не пасивна, лише споглядальна істота, а істота дієва, тому вивчати її потрібно у дії, у властивій їй активності». Він висунув принцип єдності свідомості і діяльності. [25]. Подальший розвиток цей принцип отримав в роботах О.М. Леонтьєва.
О.М. Леонтьєв говорив про те, що особистість «проводиться», створюється суспільними відносинами, а зміна індивідуальних якостей - це не причина, а слідство. Висновок про вплив активної діяльності на розвиток психіки і, отже, на формування особистості є основоположним для вирішення проблеми особистості і формування її ціннісних орієнтацій. О.М. Леонтьєв в своєму дослідженні підкреслює роль діяльності у виникненні і розвитку свідомості і характеризує відносини між його головними «утворюючими» компонентами. «У значеннях представлена перетворена і згорнута в матерії мови ідеальна форма існування наочного світу, його властивостей, зв'язків і відносин, розкритих сукупною суспільною практикою» [31].
Глибокий підхід до вивчення проблеми ціннісних орієнтацій витікає з поняття «Особовий сенс». Введення цього поняття О.М. Леонтьєвим зіграло важливу роль у вирішенні проблеми співвідношення індивідуальної і суспільної свідомості в житті особистості.
У системному дослідженні особистості поняття «Особовий сенс» з'явилося необхідним для психологічного аналізу ціннісних орієнтацій. На відміну від значень, особові сенси не мають свого «над індивідуального», свого «не психологічного» існування. «Якщо зовнішня чуттєвість зв'язує в свідомості суб'єкта значення з реальністю об'єктивного світу, то особовий сенс пов'язує їх з реальністю самою його життя в цьому світі, з її мотивами» [31]. Особовий сенс виражається в особливій суб'єктивності, упередженості індивідуальної свідомості. Він розкриває відношення людини до значення. Особові сенси відображають мотиви, що виникли в дійсних життєвих відносинах людини, які породжують об'єктивні значення. «Сенс породжується не значеннями, а відношенням між мотивом дії і тим, на що дія направлена як на свій прямий результат, тобто його метою» [36]. У індивідуальній свідомості О.М. Леонтьєв виділяє життєві цінності, які співпадають з історією визначень ціннісних орієнтацій, які дають психологи. О.М. Леонтьєв пише, що життєві цінності - як область індивідуальної свідомості, виступають дійсним джерелом, внутрішньою силою, рушійною його діяльності, які у внутрішньому русі індивідуальної свідомості здійснюються в суб'єктивності і упередженості особового сенсу подій, що розігруються в його житті і виходять «назовні» через переживання інтересу або нудьги, ваблення або розкаяння совісті» [32].
Принцип єдності свідомості і діяльності реалізується і в дослідженні Н.І. Непомнящої. Психологічна структура особистості може бути охарактеризована, з погляду автора, як єдність трьох основних сторін психологічної реальності: діяльності, свідомості, особової сфери, яка визначається спрямованістю і самосвідомістю. Для визначення єдності спрямованості особистості, виділення для неї певної сторони дійсності, певних відносин і усвідомлення через це, виділення себе, автор вводить поняття «ціннісності» як особливого компоненту структури особистості. Ціннісність є стрижньовою характеристикою особистості, а також визначає її спрямованість. Автор пише: «Ціннісність є одним з компонентів психологічної структури особистості. Ціннісність характеризує сферу дійсності, найбільш значущу для суб'єкта, через яку він виділяє зміст уявлення про своє «Я». Відповідно ми говоримо про дві взаємозв'язані сторони ціннісності: об'єктивно-змістовну (що характеризує той зміст, ту сферу дійсності, яка є найбільш значущою для суб'єкта) і суб'єктивно-особову (особливості уявлення, що відображає, про себе, своєму «Я», що позначається як «Я-образ») [48]. Аналіз даного феномена цінності виявляє той факт, що «онтологічно ціннісність володіє більшою узагальненістю, чим відповідні нею потреби, мотиви, інтереси, оскільки відображає найбільш загальні для даної людини цінності» [48].