1.1 Быт как фактор формирования повседневной жизни
Понимать повседневность возможно многими путями, но существует способ сопоставления, по которому повседневность сопоставляется с такими понятиями, которые обычно являются синонимами. Ведь зачастую в нашем понимании повседневность равнозначна понятию «быт». Обычно термин «быт» в научной литературе понимают как повседневной жизни, непосредственно связанный с воспроизводством как самого человека, так и населения в целом, с удовлетворением материальных и духовных потребностей людей». Так же можно встретить и такое определение понятия «быт» - это элемент физической и социальной жизни людей, которая включает в себя меры по удовлетворению потребностей в пище, одежде, жилье, здоровье, душевном комфорте, общении с другими людьми.
Так же в широком понимании быт является укладом повседневной жизни.
Согласно еще одному определению, быть является сферой жизнедеятельности человека, где субъект согласно его социальным, материальным и ценностным особенностями производит деятельность в потреблении, хозяйстве, досуге, определяемыми глобальными, локальными и поселенческими факторами Энциклопедический словарь. Москва: ИНФО-М, 2011. С. 43..
В широком понимании быт является формой поведения, нравами, образом жизни, особенностями материального мира в повседневной жизни. По мнению Ю.М. Лотмана под бытом понимается обычная жизнь в ее практической форме; это вещи, окружающие человека, его привычки и обычное поведение Лотман Ю.М. Беседы о русской культур / Ю.М. Лотман. Санкт-Петербург: Искусство-СПБ, 1994. С. 10..
В узком понимании быт является формальной, устойчивой частью обычной жизни людей и общества. Наиболее подробно быть исследуется в этнографии, когда воссоздавая быть прошлой эпохи дает возможность изучения повседневности того времени.
Быт всегда является феноменом коллективным, т.к. изучается повседневная жизнь не конкретного человека, а всего общества, разделенного на классы и сословия. Это является причиной того, что понятие «быт» в науке - это сфера применяемых шаблонов, что означает, что общественная жизнь в ее динамике выходит за пределы быта. Так, Н. Л. Пушкарева замечает, что быт обычно противостоит производительному труду Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседнев-ности» // Этнографическое обозрение. 2004. № 5. С. 3-19., что опять же характеризует быт как статичный и инертный элемент жизни общества. Быт является характеристикой обыденного существования человека, что дало возможность негативной его характеристики, что отразилось в литературе: «Любовная лодка разбилась о быт» и «Погрязли в быту».
В обычном восприятии быт прочно связан с повседневностью, он является ее частью в нашем времени, когда произошло разделение бытовой сферы от официальной, профессиональной, досуговой и т.д. Можно видеть, что повседневность со временем изменяется вместе с развитием техники, науки и обществом. Вместе с повседневностью меняется и быт, что можно проследить даже на примере компьютеров, которые в конце прошлого века - начале нынешнего, казалось навсегда вошли в повседневный быт, но в настоящее время вытесняются смартфонами. Соответственно, изменяются привычки людей, их рабочая и досуговая деятельность и все, что связано с информационными технологиями. Таким образом, быт как рутина и однообразие являются результатом развития общества на определенном отрезке времени.
Данная оценка культуры быта в русской письменной традиции определила оценку повседневной жизни. Именно негативное восприятие в русском обществе бытовой сферы определило неизбежность ликвидации традиционного быта в первые двадцать лет существования СССР. Тот же процесс продолжился и в начале 90-х годов ХХ века, когда после крушения социалистической идеологии. Данный процесс определил развитие культуры в направлении минимизации быта.
Но негативная оценка быта соседствует с тягой к комфорту в быту, который для большинства может существовать только при высоком уровне организации бытовой сферы. Разрыв в уровне быта определяется различием в уровне оплаты труда. И как правильно сказал П.Флоренский: ни один человек не может жить вне быта, который при совмещении с высоким смыслом жизни и является нашим бытием. Изменение человеком оценки быта не приводит к изменению желания жить в комфортных бытовых условиях.
Определение повседневности осуществляется субъектом по его представлениям о качестве его жизни и он же оформляет повседневность в рамки культуры, которая определена типовыми бытовыми представлениями, символами и смыслами быта, которые выражены в культурных рамках быта и повседневности в целом.
Таким образом, быт в представлении человека является тесно связанным с повседневностью, общество не существует без быта, т.к. каждый человек существует среди обыденных дел, вещей, отношений и т.п. Быт является неизбежностью для семейной жизни, он сопровождает человека всю его жизнь и является частью его мировоззрения. Но на быт большое влияние оказывает культура, которая, в свою очередь, подвержена влиянию со стороны политики, определяющей направление развития общества. Это хорошо видно на примере русского общества времен СССР и современной России.
Быт является главным элементом повседневности, который определяет действия людей по воспроизводству и поддержанию его жизни и его семьи. Быт является основой семьи, дома, хозяйства, отношения между мужчиной и женщиной, отношения между поколениями, организацию досуга. Быт в своей общности и является непосредственным выражением бытия человека, его реальным существованием. Хотя это и является некоторым преувеличением, т.к. человек существует не только в быту, но и в производственной сфере и в других, но тем не менее, быт является основной сферой жизни человека, т.к. он выражает результат действий человека в других сферах жизни.
1.2 Советская повседневность 1920-х годов
Прошлый век стал для человечества временем кардинальных перемен, но так же временем тяжелых испытаний и заблуждений. Но для исследователей, изучающих повседневность, ХХ век дал лучшую информацию по обыденной жизни, т.к. именно в такое время повседневность становится значительным фактором, который играет важную роль, по причине серьезных изменений в этой среде. Следует напомнить, что повседневность - это все, что происходит каждый день, это рутина и многочисленные обыденные явления. Фактически быт большинства людей в СССР состоял из жилищной проблемы, стояния в очередях, покупки по карточкам и т.д. Повседневность таких явлений заключалась в их похожести и не воспринималось, как нечто уникальное, поэтому центральными в рассмотрении повседневности являются проблемы, которые не оставили свой след в истории.
События гражданской войны и голод в начале ХХ века привели к изменению России, выразившемуся еще и в том, что традиционный уклад жизни был нарушен. Так А.Синявский употребил название «Перевернутый быт» для того, чтобы назвать хаос, царивший в стране по причине гражданской войны, в ходе которой были убиты миллионы людей, произошло разрушение экономики и т.д. Синявский А. Основы советской цивилизации / А.Синявский. Москва: Академия, 2001. С. 222-223.. Люди находились в состоянии растерянности и не могли дать себе ответ на вопрос «Что же будет дальше?». Но у партии большевиков был план действий по решению проблем не по реформированию жизни, а по созданию нового общества, т.к. создать новое легче, нежели реформировать старое. Одной из главных задач строительства нового общества было создание нового человека, не знающего пороков царской системы, а, следовательно, необходимо было создать нового человека, свободного от стереотипов старого общества. Но, одновременно требовалось создать и новый быт, который оказывает огромное влияние на формирование личности нового человека. Поэтому правительство СССР поставило задачей избавление от старого быта, назвав его мещанским, переделав его в быт социалистический. Поэтому в 20-е годы ХХ века боролись в мещанской пошлостью, «псевдопролетарскими безделушками» и т.д. Таким образом, все, что составляло часть культуры дореволюционного периода, было объявлено не соответствующим стандартам социализма и с ним велась беспощадная война Орлов И. Б. Советская повседневность. Исторический и социологический аспекты становления / И. Б Орлов. Москва: ГУ ВШЭ, 2011. С.31.. Остракизму подверглись такие явления, как фаянсовые украшения для комнат в виде собачек, слоников, русалок и т.п. Руководство коммунистической партии всерьез занималось изменением быта граждан СССР, что привело к равноправию между мужчиной и женщиной, появлению семьи нового типа, образованию нового типа и т.п. Кетлинский, В., Слепков В. Жизнь без контроля (половая жизнь и семья рабочей молодежи) / В. Кетлинский, В. Слепаков. Москва: Молодая гвардия, 1929. С. 7.. Широкое распространение получили лозунги, типа «Долой кухонное рабство! Даешь новый быт!». Советские люди должны были принять новую повседневность, новый быт, которые разительно отличались от старой повседневности и старого быта. Все это было предпринято для того, чтобы уничтожить старые патриархальные обычаи, для того, чтобы люди чувствовали себя единой семьей. Ведь прежняя культура была культурой индивидуализма, поэтому новая культура планировалась как культура коллективизма. Основой советского общества должен был стать коллективный труд и коллективное хозяйство, следовательно, быт так же должен быть коллективным. Будущее представлялось обществом в виде коммун, где быт должен стать коллективным, поэтому разрушение индивидуального домашнего хозяйства представлялось как начало создания хозяйства коллективного, т.к. новый человек должен быть выше бытовых мелочей.
Но при строительстве нового быта и нового общества были нарушены главные принципы, делающие общество крепким и жизнеспособным, старые традиции не могли быть быстро изжитыми, что делало трудноосуществимыми намерения новой власти. Если удалось сломать дореволюционный быт, но дать новую, приемлемую замену старому быту, не удалось.
Внешне, в 20-е годы ХХ века коллективизм стал значительной составляющей образа жизни, если смотреть со стороны, но фактических изменений было немного, лозунги решают далеко не все проблемы. Но задача построения нового быта, тем не менее, не была отменена: «Мы вступили в полосу социалистического строительства. Единичные отдельные домашние хозяйства стали вредным пережитком. Они должны быть отменены» Вамбольдт В.В. Повседневность в истории / В В. Вамбольдт, М.П. Шубина // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Выпуск 11. Межвузовский сборник научных трудов. Омск: ОмГТУ, 2006. С. 92-99..
Сфера частной жизни, домашнее хозяйство, семья и повседневная жизнь находились под пристальным вниманием властей, которые считали, что: «Партия имеет право заглянуть в семью каждого из нас и проводить там свою линию». Но вводимые изменения вносили диссонанс в жизнь людей, при котором были нарушены привычный порядок вещей и устройство быта, что привело к тому, что в течении долгого времени быть в СССР оставлял желать лучшего. Общество нуждалось в самоопределении, возникающее тогда, когда не было авторитетной личности и требовалась переоценка ценностей.
«Культура - негенетическая память коллектива, - писал Ю.М. Лотман, - она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества» Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре / Ю.М Лотман. Санкт-Петербург : ТЕМП, 1997. С. 56.. В результате революции и последующих социальных экспериментов в СССР исчезла существовавшая система ценностей и представлений, но новая система не отвечала нуждам людей, что вносило беспорядок в частную жизнь. Так, в результате изменения отношения к месту жительства совместное проживание стало нормой, но привело это к массовому строительству бараков, где для семьи предоставлялась только одна комната небольшого размера. Исключение делалось для руководящего состава, но это привело к тому, что люди чувствовали себя обойденными, фактически был создан новый привилегированный класс. А тех, кого называли «гегемонами» нового общества, т.е. рабочих, жили в стесненных условиях при недостатке промышленных товаров и продовольствия. Для рекламы нового образа жизни строились образцовые дома-коммуны, где были приемлемые условия жизни, но это были единичные случаи, а подавляющее большинство граждан жили, как уже было сказано, очень стесненно Гусева Ю.Г Политика «Нового быта» СССР. Вариации на тему гендера: Материалы III межвузовской конференции молодых исследователей «Гендерные отношения в российском обществе». Санкт-Петербург: Алетейя, 2004. С. 172-180.. Разумеется, все это не привело к восприятию обществом нового образа жизни и социалистического быта, т.к. реклама - это одно, а реальная жизнь - это совсем другое, гораздо более худшее. Ведь уровень жизни, качество жилья, кроме всего прочего, по мере удаления от столицы, сильно ухудшались. Хотя некоторые исследователи и пытались приукрасить существовавшую действительность, но сделать это было сложно, т.к. советский быт долгое время был бичом советской системы. Хотя в некоторых случаях бытовые условия становились источником не только негативных эмоций и нервных срывов для их обитателей, но и взаимопомощи и взаимопонимания.
Идея построения нового человека на основе изменения, в том числе, и бытовых условий была нечто большим, нежели просто созданием стесненных условий жизни. В результате создания бараков предполагалось изменение природы человека, воспитания коллективизма, дисциплины и т.п., а так же создание семьи нового типа. Ведь семья непосредственно связана с бытом во всех смыслах. Требовалось изменить традиционные представления о семье, представить ее как переходный этап к взрослой жизни детей, но все усилия пропаганды в этом направлении успехом не увенчались. Люди далеко не так быстро, как хотелось власти, меняли свои представления, кроме того, выживание индивида вплотную зависело не от социальной системы, а от родителей, братьев и сестер. Примером этого может служить студенчество, казалось бы, яркий пример создания нового человека, свободного от семейных связей, но действительность оказалась иной. Пропаганда доказывала молодым людям, что семья - это устаревший социальный институт на протяжении всех 1920-х годов. Но результат оказался противоположным, студенты не считали семью устаревшим институтом общества, а если кто и не вступал в брак, то только по финансовым соображениям. А для остальных молодых людей семья была единственной опорой в жизни Там же.. Все усилия властей искоренить институт семьи встречали сопротивление общества, ведь от государства не было никакой реальной помощи для людей, уровень оплаты труда оставался на протяжении долгих лет предельно низким. Поэтому пересмотр отношения общества к семье и жизни не мог быть совершен в тех условиях, сопротивление происходило осознанно или инстинктивно, о чем хорошо сказал Лотман: «культура - негенетическая память коллектива». Ведь культура руководит человеком не только на уровне сознания, но и на подсознательном уровне, что предопределило неудачу попыток создания нового быта. Эти попытки воспринимались как очевидная глупость, результатом которой стал беспорядок, внесенный в повседневную жизнь общества.
Таким образом, быт выступает центральным звеном повседневности, который конституируется действиями и отношениями людей, направленными на воспроизводство и поддержание самой жизни человека. Быт охватывает семью, дом, домашнее хозяйство, отношения полов и поколений, дружеские и приятельские отношения, организацию досуга. Сфера быта предстает как непосредственное социальное бытие человека. Это реальное существование человека, его бытие, но в то же время это не все бытие, не его окончательное, не его подлинное бытие. Здесь каждое явление значимо для человека само по себе - он живет этим, и в то же время оно скрывает какие-то глубинные структуры человеческого бытия.