Строгой была регламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они – самые знатные люди в стране – не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.
На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа.
К IV веку н.э. буддистская церковь в Китае становиться большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, как и даосизм, уступит место конфуцианству.
Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».
В V в. до н. э. в идеологическую и религиозную борьбу включилась еще одна школа, одна из тех ста философских школ, которые, как уверяет китайская традиция, существовали тогда в стране. Речь идет о школе моистов. Название этой школы произошло от имени ее основателя Мо Ди, или учителя Мо. Моисты выступили против важнейших положений конфуцианства, в частности, против обоснования привилегированного общественно-политического и социально-экономического положения наследственной аристократии.
Мо Ди выдвинул свою программу переустройства общества на традиционном китайском принципе «всеобщей любви и взаимной пользы». Он предложил выдвигать на руководящие должности мудрых людей из народа независимо от их происхождения и формировать аппарат управления исходя из личных качеств человека. Идеи моистов подвергались критике со стороны других школ, прежде всего конфуцианства, а сами моисты -- преследованиям и гонениям.
Легизм ( от лат. – род, закон), учение школы законников «фацзя», древнекитайское этико-политическое учение об управлении человеком, обществом и государством. Возникло и оформилось в 6-3 веках до н.э. Отметим такие имена легистов, как Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фей, который завершил построение его теоретической системы.
Легизм развивался в борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым стремился к созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, в обосновании и методах его построения. Есликонфуцианство выдвигало на первый план нравственность людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью.
Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной метод воздействия – награды и наказания, причём вторые должны превалировать над первыми. Укрепление государства связывалось с развитием земледелия, построением сильной армии, способной расширять границы страны, и оглуплением народа.
Наиболее яркими фигурами среди основателей легизма считаются Шан Ян (390-338 до н.э.) и Хань Фэй (288-233 до н.э.).
Название учения происходит от латинского legis родительного падежа lex — закон, право. Легизм — учение законников — Фацзя. Предмет легизма, как и у конфуцианства, — управление государством. Но эти школы активно конкурировали между собой.
Легисты считали человека изначально недобрым, порочным, эгоистичным; интересы различных людей и групп противоречивы. Поэтому основной рычаг управления людьми — их страх перед наказанием. Управление в государстве должно быть жестким, но в строгом соответствии с законами. По сути, легисты были сторонниками деспотичного режима, однако их позиция была последовательной.
В государстве должна обеспечиваться жесткая иерархичность, поддержание порядка путем насилия. Необходимо периодически менять состав чиновников, руководствуясь при этом едиными для всех критериями их назначения, награждения, повышения по службе. Следует обеспечивать строгий контроль над деятельностью чиновников, исключать возможность «наследовать» должности (что было привычным для Китая), протекционизм.
Государство должно вмешиваться в экономику и в личные дела граждан, поощрять законопослушных граждан и строго карать виновных.
Легизм нашел немало сторонников в Древнем Китае; в эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н.э.) он стал официальной идеологией. Наряду с другими философскими и правовыми школами оказал большое влияние на формирование китайской культуры и китайского государства.
Позже, в Средние века, китайская философская мысль испытала влияние буддизма. Продолжали развиваться и традиционные учения Китая, в частности, неоконфуцианство, возникшее в начале первого тысячелетия н.э. В настоящее время китайская философия продолжает играть важную культурологическую функцию в Китае, Юго-Восточной Азии и оказывает существенное влияние на мировую культуру.
Фу Син - мифический основатель письменности. Письменность появилась во 2 тысечялетии до нэ. Чань Цзе считается основателем китайской письменности. Китайские иероглифы лишены сопряжений, склонений, падежей, упрощены по максимуму.
По литературе китайской она короче. Любая циклизациям имеет религию и шрифт (письменность). Китайская письменность дала толчок всей окружающей письменности. Литература Китая удивительно бедна. Литература всегда должна была носить пользу, были распространены исторические и географические тексты. Ведущим жанром во всех европейских странах - роман. В Китае - поэзия. Китайская литература выросла из Книги Песен: обрядные песни. Китайцы - практичные люди, поэтому считались низким жанром. Романы появились с связи с распространением буддистской идеологии. В Японии буддизм всегда стоял, поэтому у них стихи более проницательны. Буддизм отличается большей индивидуализацией, большего внимания к переживаниям. Иероглиф - отражение небесного узора, а небо - олицетворение бога и вселенной, отсюда каллиграфия - искусство. И вся китайская литература погружена в поиске гармонии, а литература требует индивидуальности, с этим у китайцев хуже чем у японцев. Большие произведения трудно читать. В китайской письменности нет словоформы, нет игры слов, очень важно для литературы. Чтобы читать книги, надо знать много иероглифов, и следовательно некому читать.
Для китайского театра важна музыка и движения, а сюжет не так важен. В Греции театр родился задолго до Китая. Китайские авторы не просто самовыражались, они выполняли высокую миссию, хотели что-то сообщить людям, полезное. Китайская литература перегружена религиозно философскими нравоучениями. Музыка была обязательна при императорских, религиозных ритуалах. Также отличается обилием инструментов, очень много.
5 нот в китайской, нет фа и нет си, а ноты - Гунь, Сяо, Чжан и тд
Перевернутые пестики Будды, медитации и хранение реликвии: функции пагоды. Пагода - особенное отличие Юго Восточной Азии. Все по феншую, нет прямых углов и долгих прямых линий. Китайская архитектура очень разнообразна. Китайцы старались вписывать жилище в окружающий ландшафт. Традиционно должны были иметь квадратную или прямоугольную форму, число ворот также регламентировалось. Сиань был одним из самых известных городов Азии. Жилища расписывались. Фишка Китая - расписание на шелке. Китайские львы (сила) и драконы (мудрость). Особенность - повышенное внимание к мостам (римляне). Мосты имели ритуальный смысл. Город Багдад строился по примеру Чанани.
Основой китайской материальной цивилизации: рис и иероглифы. Без риса не было бы китая, рис - очень плодородная и полезная культура. Рис разделяется на клейкие и твёрдые сорта. Рис - орошаемое земледелие: дамбы, каналы, ирригационные сооружения. Особенность Китая - рис и слабое животноводство (собака, корова, буйвол, свинья, лошадь). Китайцы ели мясо, японцы не ели.
2-ая основная особенность - шёлк. Римские императоры имели шелковые китайские тоги. Позднее в Китай пришёл хлопок. Позднее всего попал табак.
Ещё одна особенность Китая - чай (не китайская).
Китай - сверхорганизованная страна. На каждые 5 дворов уже был главный. Традиционные наказания: битье легкими бамбуковыми палочками, битье тяжелыми бамбуковыми палочками, каторга, пожизненная ссылка, смертная казнь (отсекание головы, удушение). Шейная колодка (конги; конхи), китайские пытки (очень жестоко)
Мы вруны, и это раздражает китайцев. Китайцы не очень жёсткие, потому что у них есть моральное утверждение, конфуцианское учение, которое заставляет следовать нормам.
Особенность Китая - бытовая особенность (господствовала малая семья). В Китае распространены кланы.
В Китае традиционно сводили семьи. Добрачных связей не было, крайне осуждались. Традиционный возраст - 17 лет (на Севере), на юге - 15 (на Юге). Но особенность заключается в том, что женщин больше. Сейчас больше мальчиков, поэтому женщина никогда не остаётся одна.
Еда отличается тем, что она на основе риса, еда палочками (много овощей, мало мяса), она исключительно разнообразна (едят все, от насекомых до слонов), меньше рыбы, водорослей. Четко разделяется южный и Северный Китай отличается от Южного Китая.
В 1368 г. Чжу Юаньчжан создал династию Мин. Он не был представителем «шэньши» и считал интересы этого сословия, а равным образом и господство чиновничества в управлении страной опасными для той формы государственного аппарата, которую он собирался осуществить. Тенденция к узаконенной централизации правления, заметно проявившаяся уже в сунский период, получила приоритетное развитие в минскую эпоху. После смерти Чжу Юаньчжана сын императора вступил на трон, затем его дядя Чжу-Ди стал императором. В 1421 г. он перенес столицу из Нанкина в Пекин.
Даже должность канцлера --- главного политического советника императора при всех китайских династиях --- не была сохранена при Минах. Никогда еще с подданными страны не обращались с такой жестокостью. Наказание палками высокопоставленных чиновников в присутствии всего двора стало обычной практикой. Известны случаи, когда чучело казненного чиновника вешали в кабинете его преемника. Деспотический режим мог сохраняться лишь во времена правления сильных и энергичных императоров. Однако вскоре правителей стала привлекать роскошь дворцовой жизни, и власть оказалась в руках евнухов. Время от времени между чиновничеством и евнухами вспыхивали ожесточенные схватки, в которых обычно поражение терпели конфуцианцы, как это уже случалось в годы правления императоров династии Хань.
В эпоху Минской династии появился известный политик Чжан Цзюйчжэн. Он провел реформу с целью смягчения противоречий в обществе и спасения минских властей. Он упорядочил методы управления, развивал сельское хозяйство, чтобы снять тяготы с крестьян.
В этот период сельское хозяйство быстро развивалось. Были развиты текстильная промышленность, производство фарфора. Железодобывающая промышленность, бумажное производство и судостроительная промышленность тоже получили быстрое развитие. Расширился внешний обмен в области экономики и культуры. Флотоводец Чжэн Хэ 11 июля 1405 г. вышел в море во главе эскадры в 208 кораблей, на борту которых было 28 тыс. матросов. За свою почти тридцатилетнюю морскую карьеру Чжэн Хэ побывал в южной части Тихого океана, в Индийском океане, Персидском заливе и около берегов Восточной Африки. В Китае считают, что именно Чжэн Хэ открыл Америку, опередив на 70 лет Колумба, достигшего берегов Нового света в 1492 г.
При династии Мин быстро развивалось товарное хозяйство. Появились первые ростки капитализма. В начале династии Мин Чжу Юаньчжан уменьшил налоги. Он также привлек людей к возделыванию новых видов сельскохозяйственных культур, например, табак, томаты, кукурузу и арахис, заведенные из других стран в Китай. В текстильной промышленности появились мануфактуры, в которых имелось более 10 ткацких станков, и наемные рабочие. Все это свидетельствует о ростках капитализма в Китае. При династии Мин увеличилось производство разнообразных товаров. Были созданы коммерческие центры в местах, которые имели удобное сообщение. Появились процветающие города --- Пекин, Нанькин, Сучжоу, Ханчжоу и Гуанчжоу.
В этот период было распространено написание экзаменационных сочинений --- восьмичастных письменных работ, ради получения должности государственного чиновника появились известные классические романы, например, «Речные заводи», «Троецарствие», «Путешествие на Запад» и «Цветы сливы в золотой вазе». Кроме того, было создано «Путешествие Сюй Сякэ» --- литература по географии, а в области медицины появилась книга «Китайская фармакопея лекарственных растений»; вышла в свет «Сельскохозяйственная энциклопедия», трактат «Работа природных сил», а также знаменитая «Энциклопедия Юнлэ».
В поздний период правления династии Мин сильно увеличилась концентрация земель. Вскоре у северо-восточных границ Китая возник новый и могущественный противник. Вождь потомков чжурчжэней Нурхаци в 1616 г. объявил себя ханом и основал династию Цзинь («Золотая»).
Таким образом была создана маньчжурская империя, типично приграничная империя, однако Нурхаци в гораздо большей степени использовал китайский опыт в административной и военной областях для укрепления собственного господства. В организации его вооруженных сил наблюдались черты, присущие войскам степных народов, и способы ведения боевых действий сочетались с китайскими методами жесткого управления и контроля.
Изобретение лака (скульптура, керамика, составление музыкальных инструментов), нефрит