Материал: Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. 1966

На заре западноевропейского востоковедения во франции, в самой передовой стране тогдашней Европы, накануне великой буржуазной революции преобладали такие представления об исламе, какие высказаны, например, в «Восточной библиотеке» д'Эрбело: «Мухаммед — известный обманщик, создатель и основоположник ереси, которая приняла название религии магометанской лжепророк».

В знаменитой французской энциклопедии, выходившей под редакцией Д. Дидро и д'Аламбера, можно прочитать такие строки: «Противоречия, нелепости, анахронизмы в изобилии содержатся в этой книге (Коране. - Е. Б . ); в ней видно особенно глубокое невежество относительно самых простых и известных явлений природы...». В общем же в этой энциклопедии проявлено благожелательное отношение к исламу и Мухаммеду. Ее просвещенные авторы выступали против невежества, свойственного любой религиозной литературе.

Объектом научного изучения ислам стал только в прошлом столетии. Европейские востоковеды в соответствии с уровнем тогдашней историографии рассматривали возникновение ислама главным образом как проявление личных качеств в деятельности Мухаммеда.

Автором первой европейской научной биографии Мухаммеда был австрийский врач и востоковед Алонс Шпренгер (1813—1893). Его труд «Жизнь и учение Мухаммеда» следует признать совершенно устаревшим и утратившим всякое научное значение5 . Шпренгер исходил из необоснованного предположения, что «ислам является единственной мировой религией, которая возникла при полном дневном свете», и что «начало ислама мы можем проследить шаг за шагом». Такое представление создалось у этого арабиста вследствие некритического отношения к мусульманским историко-религиоз- ным материалам —к «Сире» и сборникам хадисов6 . Полная несостоятельность труда Шпренгера стала очевидной уже в конце XIX в., когда появились исследования И. Гольдциэра, показавшего недостоверность хадисов как источника начального ислама.

5 A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammed Bd 1—3 Berlin, 1861—1869.

8 Подробнее см.: «Происхождение ислама». Хрестоматия, сост Евг. Беляев, М,—Л., 1931, стр. 121—126.

89

Другим известным произведением европейской биографическом литературы о Мухаммеде, которое появилось почти одновременно с трудом Шпренгера, было сочинение англичанина Уильяма Мюира («Жизнь Мухаммеда») 7. В отличие от Шпренгера У. Мюир (1819— 1905) открыто проявлял грубую тенденциозность, свойственную христианскому миссионерству в колониях. Возникновение ислама он объяснял тем, что Мухаммед подвергся искушению дьявола. Сочинение Мюира, написанное в духе средневекового мракобесия, не могло иметь научного значения.

Первую попытку выяснить социальные причины возникновения ислама сделал немецкий арабист Губерт Грнмме (1864—1942) в своем труде «Мухаммед»8 . Однако его концепция, согласно которой ислам при своем зарождении, в мекканский период деятельности Мухаммеда, был не религией, а «социалистическим» движением и учением, не выдерживает научной критики. Содержащийся же в работе Гримме конкретный материал заслуживает нашего внимания.

Из европейских биографий Мухаммеда, появившихся в нашем столетии, заслуживают внимания труды датского ориенталиста Франтса Буля и английского ориенталиста Монтгомери Уотта. Первая из этих биографий— «Жизнь Мухаммеда»9 , вышедшая вторым изданием в 1955 г., содержит большой и хорошо подобранный материал, подвергнутый обстоятельному научному анализу с позиций исторического идеализма. Изложению биографических фактов автор предпосылает описание состояния Аравии в период, предшествовавший возникновению ислама. Биография Мухаммеда дается на широком историческом фоне.

Биография, написанная Монтгомери Уоттом, состоит из двух книг — «Мухаммед в Мекке» и «Мухаммед в Медине», изданных в Оксфорде в 1953—1956 гг . , 0 . Сравнительно г книгой Ф. Буля эти две книги М. Уотта содержат гораздо более богатый материал, поданный не только в хронологической последовательности, но и си-

90

и подвергся репрессиям, стал жертвой клеветы, а его книга была запрещена 1 4 .

Довольно многочисленная современная арабская популярная литература о Мухаммеде, выражающая задачи мусульманской религиозной пропаганды и рассчитанная на верующих, не имеет никакого научно-позна- вательного значения. Биографии же, написанные арабскими историками-мусульманами, являются более или менее подробным изложением коранических «откровений» и «Сиры» Ибн Исхака, подвергаемых научной критике. Из современных арабских биографий Мухаммеда наиболее обстоятельной и толково написанной является «Хайат Мухаммад» («Жизнь Мухаммеда») Мухаммеда Хусейна Хейкаля; она вышла в Каире четвертым изданием в 1947 г.

В книге Хейкаля вполне определенное выражение получила современная господствующая (буржуазная) идеология, преобладающая в наши дни во многих странах распространения ислама. Ссылаясь на Коран, Хейкаль отвергает представление о пресловутом фатализме ислама и стремится доказать, что эта религия поощряет частное предпринимательство и конкуренцию. В соответствии с концепциями, пропагандируемыми современными мусульманскими идеологами, он противопоставляет «мусульманскую цивилизацию» «западной цивилизации», утверждая, что первая из этих двух цивилизаций имеет «духовную основу», а вторая — «экономическую». Другое принципиальное различие между Западом и мусульманским Востоком проистекало, по мнению автора, из того, что на Западе велась непрерывная борьба между государством и церковью, а в мусульманском мире эти два института были органически связаны между собой. Такие представления, распространяемые буржуазными идеологами и пропагандистами ислама, с полной очевидностью опровергаются закономерным процессом развития человеческого общества. Известно, что

никаких особых законов истории, действие которых проявлялось бы только на Востоке или только на Западе, никогда не существовало. Поэтому во всех человеческих

1 4 И. Ю. Крачковский, Риха Хусейн о доисламской поэзии арабов и его критики, — Избранные сочинения, т. Ill, М.—Л., 1956, стр. 189— 222.

92

обществах все религии и все церкви выступали защитниками социального неравенства и опорой классового угнетения верующих. Наконец, Хейкаль отдает дань и такому характерному элементу официальной идеологии, как социалистический характер ислама, хотя общеизвестно, что научный социализм и религия несовместимы ни при каких обстоятельствах.

Из русских биографий Мухаммеда наибольшей известностью пользовалась небольшая книга философаидеалиста и религиоведа Владимира Соловьева «Магомет» (из биографической серии Павленкова). Эта работа, свободная от религиозной нетерпимости, но насквозь пропитанная фидеизмом и мистицизмом, не имела научного значения и во время своего появления, а теперь не заслуживает никакого внимания. Более интересной является работа М. Н. Петрова- «Магомет. Происхождение ислама», хотя она представляет собой только компиляцию книг Шпренгера и Мюира 1 5 .

«Источники для истории Мохаммеда». Исламу он уделил много внимания в своих трудах «История мусульманства» и «История арабов». Для полноты картины можно также упомянуть книгу Вашингтона Ирвинга «Жизнь Магомета», но только потому, что на ее русский перевод была дана рецензия Н. А. Добролюбовым. Это сочинение В. Ирвинга по своей форме и содержанию напоминает посредственный исторический роман; теперь оно уже совершенно устарело.

В советской научной (как исследовательской, так и научно-популярной) литературе проблеме происхождения ислама было уделено значительное внимание. Было разработано несколько теорий. Первая из них, так называемая торгово-капиталистическая, созданная М. А. Рейснером, появилась под несомненным влиянием ранних исторических концепций М. Н. Покровского. Эта теория, несоответствие которой основным положениям марксизма-ленинизма теперь вполне очевидно, пользовалась популярностью в конце 20-х и в начале 30-х годов. Другие две теории — «кочевническая» и

1 5 См. Н. А. Смирнов, Очерки истории изучения ислама в СССР. М., 1954, стр. 79, 80.

93