Материал: basin_eia_semanticheskaia_filosofiia_iskusstva

ках, например в междометиях. В отличие от него поэтическое выражение не является «натуралистическим» и дает чувству «теоретическую» форму. Так, поэтическое междометие – это уже теоретический факт.

«Прозаическое» выражение – это язык наук и логического мышления. Его существенное отличие от языка искусства заключается в знаковом характере. Здесь мысль выражена в символах или знаках (5, 16). Напротив, интуиция никогда не является символом, т.е. знаком другого (8, 211). Проза – язык, очищенный от его примитивной экспрессивности. Экспрессивность поэтического языка не является «добавочной» функцией прозаического языка, она составляет «первичную» сущность этого «подлинного» вида выражения. В отличие от «теоретического» характера поэтического выражения прозаическое выражение используется для практических целей и создается практической активностью. Если поэзия не имеет стандартов, то для прозы существуют стандарты, или образцы, по которым можно судить о ее эффективности, причем главным критерием здесь является истина наряду с критериями «ясности», «точности», «экономичности». Подчеркивая специфику «поэтического выражения» в сравнении с выражением дискурсивного мышления в знаках и на этой основе отрицая символическую, или знаковую, природу искусства, Кроче проходит мимо вопроса о специфике «поэтического выражения» именно как особого рода символизма, или семиотического явления. Его отдельные высказывания о том, что произведение искусства можно рассматривать как символ, если приравнять его к интуиции (1, 39 – 40), о том, что чувство, а не идея придает искусству парящую легкость символа (5, 25), остались нераскрытыми.

Искусство, или «поэтическое выражение», следует отличать, по Кроче, и от «риторического выражения». Последнее в отличие от искусства представляет собой практическую деятельность, цель которой состоит в том, чтобы с помощью артикулированных звуков вызвать в людях определенное состояние души (5, 19). Основным

130

мотивом выделения этого типа выражения и противопоставления его искусству является идеалистическое

иметафизическое стремление обособить искусство как теоретическую, автономную, свободную деятельность от всего практического, социально обусловленного. Именно поэтому поэзия противопоставляется риторическому выражению как практическому языку, как социальной активности, создающей знаки с целью коммуникации и обязательно предполагающей адресата. Для искусства же, по Кроче, адресат не обязателен. О том, что истинная поэзия в строгом смысле слова ничего не коммуницирует, Кроче писал еще раньше, в лекциях под названием «В защиту поэзии» (13, 22). Риторическое выражение как практическое действие подчиняется всем ограничениям и контролю со стороны общества, а искусство – «свободно».

Наряду с поэтическим, чувственным, прозаическим

ириторическим выражениями Кроче выделяет еще пятую форму выражения – литературу, которая представляет собой комбинацию и гармонию различных видов выражений, сочетание поэтической формы с непоэтическим содержанием. В зависимости от того, в аспекте какого вида «выражения» рассматривать литературу, Кроче различает классы литературы: литературную обработку чувства (Ламартин, Мюссе, так называемая религиозная литература и др.), учебную литературу (история, наука, философия и др.). риторическую. Последняя подразделяется в зависимости от того, ставит ли она себе целью а) призыв (например, патриотические книги) или б) развлечение (детективные, любовные истории).

Главная тенденция крочеанского различения поэзии

илитературы – «отлучить» от подлинного искусства, от «поэзии» различные виды «литературных» произведений (например, политическую поэзию) (7, 265) и рассматривать их как квазиискусство. Кроче указывал, что, несмотря на поэтическую оболочку, сущность литературы остается непоэтической (9, 136). Указанная тенденция метафизична в своей основе и весьма сомнительна по

131

результатам11. Идея Кроче о квазиискусствах получает наиболее развернутую форму в работах последователя Кроче Р. Коллингвуда.

Поскольку внешние выражения фиксируются в артикулированной речи, причем непоэтическое содержание может быть облечено в поэтическую форму, установить их различие можно лишь на основе их значения. Классификация выражений у Кроче – это в сущности его «теория значений». Характер значения «выражения» определяется, по Кроче, не столько его объективным содержанием и объективной структурой, сколько установлением «внутренней позиции». Поэтическое значение определяется позицией чистого, выразительного акта, прозаическое – позицией концептуального, логического акта. Для поэтической позиции характерны восхищение и экстаз, для «литературной» – контроль и размышление. Установление «позиций» в свою очередь зависит от контекста. Крочеанский подход к анализу значения, в частности к анализу значения произведений искусства, уводит исследователя в сторону от изучения тех объективных свойств, той объективной структуры, присущей языку искусства, которые являются «первичной» и необходимой предпосылкой для возникновения поэтической «позиции» в отношении произведений искусства.

«Позволительно и удобно, – пишет Кроче в «Эстетике», – будет определить красоту как удавшееся выражение или, лучше, как выражение просто, так как выражение, не будучи удачно, совсем не является выражением» (1, 90)12. Красота в философской системе итальянского философа – одна из четырех основных ценностей наряду с истиной, полезным и добром.

11Нет никаких оснований, пишет по этому поводу В. Кайзер, исключать из предмета науки о поэзии (как это делает Кроче) ни Горация, ни Мольера, ни Байрона и др. (39, 15).

12Крочеанское определение красоты означает, что красота не является внутренним свойством объекта, а представляет собой «значение» языка, который надо знать. Это – идущая от Юма, Прайса, Канта «субъективистская теория» (25, 455).

132

Выражение ценности у него – синоним поэзии или искусства (2, 26), поскольку всякое «выражение» в философии Кроче тождественно эстетическому акту. При объяснении природы самой ценности Кроче выступил с критикой риккертовского метафизического дуализма «фактов» и «ценностей», но это была критика «справа». Вся реальность была сведена к реальности ценности. Поэтому отпала необходимость в специальной науке о ценностях, последняя и есть, по Кроче, сама философия.

Кроче был незаурядный мыслитель и большой знаток искусства. «Положительное» в его учении не так просто «отделить» от его метафизики. Эстетические идеи составляют часть его философской системы13.

***

Говоря о влиянии идей Кроче, остановимся сначала на его учении о языке. Оно оказало огромное влияние прежде всего на развитие лингвистической мысли Италии (30; 54; 36; 38; 40-а; 57; 26).

Эстетические идеи Кроче получили широкое распространение как в Италии, так и за ее пределами (61, 71, 120; 47, 71; 46, 76, 86). Особо следует выделить представителей семантической философии искусства: Р. Коллингвуда (16, 582; 44, 330; 23, 12), А. Ричардса (46, 71, 78, 332 сноска), С. Лангер (56, 235 сноска, 300 – 305).

Следует указать на связь эстетики Кроче с декадентскими течениями в искусстве, о которых сам он отзывался резко отрицательно. Мы должны, писал итальянский философ в 1948 г., отвергать формалистические теории искусства, которые сводят красоту к линиям, цвету, свету и теням и таким образом отдаляют ее от психологического содержания и значения. Он выступал против «декадентства» в поэзии, оценивая его как крайности «чистой поэзии», против «абстрактного ис-

13 Американский эстетик С. Зинк слишком упрощенно представляет задачу «отделения» рационального в эстетике Кроче от его идеалистической философии (см. 62, 210).

133

кусства», характеризуя его не как здоровое искусство, а как болезнь (10, 88; 13, 19; 9, 134). Вопреки этим заявлениям философа большинство исследователей: И. Лемер (40, 283 – 284), М. Тальябуэ (57, 74 – 75)14, Дж. Коллинз (27, 52) и ряд других, – указывают на формалистическую сущность его эстетики. Идеи Кроче были использованы европейским формализмом. «Новая критика», «теория интерпретации» – в немалой степени опираются на Б. Кроче (61, 120, 179, 271). Помимо формализма другой важнейшей чертой философии искусства Кроче, которая роднит его с модернистской эстетикой, является интуитивизм. Эстетические идеи Кроче оказали влияние на теории абстракционизма, футуризма, сюрреализма и экспрессионизма (см. 50, 25; 37, 17).

14По мнению итальянского эстетика, «обшей основой для формалистов

идля Кроче» как раз и является семантический взгляд на искусство как на язык.

134