Материал: basin_eia_semanticheskaia_filosofiia_iskusstva

проблем – языка, символа и знака. Соответственно три последующих раздела книги и будут посвящены разбору важнейших лингвистических (Ричардс, «аналитическая эстетика», Кроче, Коллингвуд), символических (Кассирер, Уайтхед, Лангер, «общая семантика») и семиотических (Пирс, Моррис) эстетических концепций, основывающихся на философских идеях главных направлений современной западной философии – неокантианства, феноменологии, неореализма, неопозитивизма, неогегельянства и прагматизма.

95

РАЗДЕЛ I ИСКУССТВО И ЯЗЫК

В данном разделе анализируются лингвистические концепции искусства. Сторонники этих концепций в той или иной форме признают тезис о том, что сущность искусства заключена в его лингвистической природе.

Сам язык при этом понимается по-разному. В одних случаях акцент делается на способах употребления языка, в других – на особенностях речевого процесса и т.п.

ГЛАВА II

НЕОПОЗИТИВИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСКУССТВА КАК ВЫСШЕЙ ФОРМЫ «ЭМОТИВНОГО» ЯЗЫКА: А. РИЧАРДС

Айвор Армстронг Ричардс (род. 1893 – 1979) – известный английский критик, эстетик, семантик, сочетавший

всебе философа-семантика и специалиста-эстетика. В 1921 г. совместно с С.К. Огденом и Дж. Вудом Ричардс публикует «Основы эстетики», где дается классификация эстетических теорий и определений красоты. Известность ему приносит его вторая книга, написанная

в1923 г. в соавторстве с Огденом, – «Значение значений», ставшая «классическим» произведением семантической философии в ее неопозитивистском варианте. В этой работе в популярной форме выражены основные идеи

96

Глава II Неопозитивистская концепция искусства... А. Ричардс

неопозитивизма, и прежде всего главная тенденция семантической философии – попытка поставить в центр философских исследований проблемы языка, языкового символизма. В этой книге нашла свое отражение и «просветительская» тенденция семантиков. Как заметил Ч. Моррис, указанные авторы действовали в семиотике главным образом в сфере «образовательных интересов» (23, 296). Они рассматривают в своем исследовании отношения между словами, вещами и мыслями или эмоциями, видя в этом главную теоретическую проблему науки символизма и отмечая большое влияние, которое оказывает язык как на нашу повседневную жизнь, так

ина самые абстрактные философские рассуждения. Авторы видят «практическую проблему символизма» в устранении многочисленных ошибок в абстрактных рассуждениях (в том числе в философии и эстетике), а также в процессе коммуникации, связанных с ложными теориями языка, с неправильным представлением о процессе коммуникации. Одна из главных причин этих ошибок, по их мнению, состоит в неумении проводить различие между символическим (референциальным)

иэмотивным (или эвокативным) использованием языка, что приводит к гипостазированию различных лингвистических сущностей. Преимущественное внимание в этой работе было уделено анализу символического использования языка. Исследование всех этих вопросов, полагали авторы, может также дать «определенную базу для научной эстетики» (2, VII).

Основным трудом Ричардса по эстетике является книга «Принципы литературного критицизма» (1925). В ней он по существу применил к искусству (главным образом к литературе) основные принципы символизма, сформулированные в предыдущей работе. В этой книге основное внимание было уделено анализу эмотивной функции языка. Ричардс изложил здесь и свою теорию ценности. Популяризации одной из главных идей этой книги – о различном использовании языка в науке и поэзии – Ричардс посвятил третью книгу – «Наука и поэзия» (1926). Вместе с «Практическим критицизмом»

97

(1929) названные книги способствовали тому, что их автор выдвинулся в число влиятельных эстетиков и литературных критиков своего времени. В последующие годы вышел еще ряд сочинений Ричардса, связанных с проблемами эстетики и теории познания: «Колеридж о воображении» (1934), «Философия риторики» (1936), «Инструменты мышления» (1955).

В ранних работах Ричардса («Значение значений». «Принципы литературного критицизма», «Наука и поэзия») эстетические идеи автора развивались в русле неопозитивистской философии. В зарубежной критической литературе о Ричардсе имеются многочисленные высказывания, что он в поздних сочинениях отказался от основных идей своих ранних работ. Так, М. Блэк отмечает, что философская эволюция Ричардса шла в направлении ослабления позитивизма и «в сторону идеализма» в духе Платона и Канта (15, 213). Действительно, в поздних сочинениях (например, в «Колеридж о воображении» и др.) мы уже не встречаем ряда традиционных для позитивизма терминов, таких, как «стимул» и «реакция», «импульс», «установка» и пр. Нет сомнения

ив том, что энтузиазм автора в отношении позитивизма

иего претензии решить все философские и эстетические проблемы с годами несколько поубавился. У позднего Ричардса, замечает В. Хотопф, язык его сочинений звучит не так «позитивистски», хотя идеи остались теми же (20, 209). Сам Ричардс, комментируя в одной из поздних своих книг «Инструменты мышления» критику в свой адрес (в частности, М. Блэка), писал, что, перечитывая «Принципы литературного критицизма», он находит больше таких идей, которые предвосхищают его поздние взгляды, нежели таких, которые требуют переделки. «Я изменил словарь и мои метафоры… чтобы представить в основном снова те же «взгляды» (8, 53).

1. Теория коммуникации и искусство

При знакомстве с эстетическими взглядами Ричардса можно убедиться в том, что они сосредоточены вокруг двух основных вопросов – проблемы коммуникации в

98

Глава II Неопозитивистская концепция искусства... А. Ричардс

искусстве и проблемы ценности. У семантика Ричардса с самого начала мы находим ясную постановку этих двух проблем как главных теорий искусства. «Две опоры, на которых должна покоиться теория критики, – пишет он, это учение о ценности и учение о коммуникации» (3, 25). В этом разделе мы и рассмотрим ричардсовскую теорию коммуникации в применении к искусству.

Непосредственным предметом исследований Ричардса является не искусство в целом, а поэзия, не эстетика, а теория художественной критики. Однако в конечном счете, как замечает Хотопф, его «интересовало исследование искусства а целом, а не только поэзии» (20, 55). Ричардс, пишет итальянский эстетик Дж. Сантинелло, хотел построить теорию критики, но пришел к утверждениям общего характера, относящимся не только к поэзии, но и к другим искусствам (27, 42, 49). Согласно Ричардсу, как уже говорилось, одной из опор художественной критики должна быть научная теория коммуникации. Необходимо понять, настойчиво подчеркивает он, всю значимость того факта, что мы – социальные существа и привыкли к коммуникации с детства. «Сама структура нашего ума в значительной мере определена тем фактом, что человек был вовлечен в процесс коммуникации в течение многих сотен и тысяч лет». Наш опыт (а опыт – «это духовное состояние, духовный процесс») формируется с учетом того, что он должен быть сообщен. Теория коммуникации имеет огромное значение для понимания искусства, ибо «искусства – это высшие формы коммуникативной деятельности» (3, 25 – 26, 38).

Коммуникативный аспект искусства может быть всесторонне проанализирован лишь в связи с другими его важнейшими сторонами, в том числе и гносеологическими. Но неопозитивистская позиция Ричардса как раз и заключалась в отрицании философских проблем как «метафизических». Ричардc – сайентист. Сайентизм Ричардса, конечно, не сводится лишь к употреблению терминов точных наук, но представляет собой несколько механистическую, упрощенную веру в универсальность методов естествознания, что в результате привело его,

99