73. Карташев А. Неудача политики митрополита Сергия. С. 3.
74. Там же.
75. Там же.
76. К правительству СССР (Обращение православный епископов из Соловецких островов) // Вестник Русского студенческого христианского движения. 1927. № 7. С. 19-26.
77. См. текст указа: Церковный вестник. 1928. № 12. С. 2.
78. Карташев А. Пути и бездорожья православной церкви // Борьба за Россию. 1928. 14 июля. С. 6.
79. Послание митрополита Евлогия // Возрождение. 1928. 29 июня.
80. Там же.
81. Карташев А. 2-е открытое письмо заместителю местоблюстителя Всероссийского патриаршего престола, митрополиту Сергию // Борьба за Россию. 1928. 29 сент. С. 2--7.
82. Там же. С. 2.
83. Там же. С. 4.
84. Там же. С. 7.
85. Прихожанин [Карташев А. В.]. Беседа о церковном споре // Возрождение. 1928. 30 сент.; 3, 5, 9, 12, 14 окт.
86. Карташев А. Религиозный «нэп» // Борьба за Россию. 1927. 24 дек. С. 6.
87. Карташев А.: 1) Черт перед заутреней // Борьба за Россию. 1929. 1 мая. Первое приложение. С. 17--18; 2) Глупое и безнадежное дело // Там же. 15 июля. С. 3--5; 3) Нет Иверской, будет Иверская! // Там же. 15 авг. С. 3--4.
88. Речь А. В. Карташева. Митинг протеста в Париже против зверств советской власти в России (в зале Ваграм 28 декабря 1929 г.) // Там же. 1930. 8 января. С. 5; Карташев А. К крестовому походу (Речь на митинге протеста против религиозных гонений в России 5 марта 1930 г. в Роттердаме) // Там же. 15 марта. Первое приложение. С. 17--18.
89. Карташев А. К крестовому походу. С. 18.
90. Там же.
91. Карташев А. Церковные перспективы // Возрождение. 1930. 2 июля.
92. Там же.
93. Там же.
94. Беседа с архиепископом Серафимом // Там же. 25 июня.
95. Там же.
96. Там же.
97. Карташев А. Церковные перспективы.
98. Карташев А. ГПУ в русской церкви // Борьба за Россию. 1931. 15 марта. С. 5--6.
99. Там же. С. 5.
100. Там же.
101. Там же. -- Ср.: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. С. 620--621.
102. Карташев А. ГПУ в русской церкви. С. 5.
103. Там же. С. 6.
104. Там же.
105. Там же.
106. Карташев А. «Рука Москвы» в церкви // Борьба за Россию. 1931. 15 июня. С. 2--5.
107. Там же. С. 3.
108. Там же.
109. Там же. С. 4.
110. Там же.
111. Там же. С. 5.
112. Там же. С. 6.
113. Карташев А. В. Еще о трагедии русской церкви // Россия и славянство. 1931. 3 окт. С. 3.
114. Там же.
References
1. Antoshchenko A.V. 'Methods of studying of A. V. Kartashev's intellectual biography', Realnost'. Chelovek. Kul'tura: Myslitel' v sovremennom mire: Х Orekhovskie chteniia: materialy vseros. nauch. konf. (Omsk, 16 noiabria 2018 g.) (Omsk, 2018). (In Russian)
2. Antoshchenko A. V. 'On A. V. Kartashev's theocratic ideal evolution', Veche, iss. 9 (St. Petersburg, 1997). (In Russian)
3. Antoshchenko A. V. 'Review of historical writings on A. V. Kartashev's life and works', Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta, no. 4, 2019 (In Russian). https://doi.org/10.15393/uchz. art.2019.327.
4. Arjakovsky A. “The Way": religious thinkers of the Russian emigration in Paris and their journal. 1925-1940 (Notre Dame, 2013).
5. Bychkov S. P. '“One can point a straight arrow to the consciousness of Russian Orthodox Church only sharing the common ground with it.”. A. V. Kartashev as an analyst of clerical life in Russia in 1911-1917 in “Russkoe Slovo” newspaper. Publications issues', Vestnik Omskogo universiteta, ser. Istoricheskie nauki, no. 4, 2019. (In Russian). https://doi.org/10.24147/2312-1300.2019.4.69-80.
6. Bychkov S. P. 'Between two metropolitans. A. V. Kartashev as a historian of the Russian Orthodox Church and a politician in exile', Mir istorika, iss. 3 (Omsk, 2007). (In Russian)
7. Egorov A. N. 'Anton Vladimirovich Kartashev: “We were like Hamlet alas and could not keep up with the catastrophic course of events.”', Rossiiskii liberalism: idei i liudi, ed. by A. A. Kara-Murza (Moscow, 2007). (In Russian)
8. Fairclough N. Analysing discourse (New York, 2003).
9. Kostryukov A. A. Russian Church Abroad in 1925-1938: Jurisdictional conflicts and relations with the Moscow Patriarchate (Moscow, 2012). (In Russian)
10. Kostryukov A. A. Russian Church Abroad in the first half of the 1920s. Church administrative organization in exile (Moscow, 2007). (In Russian)
11. Loriga S. 'Biographical and historical writing in the 19th and 20th centuries', Transition to Modernity colloquium (New Haven, 2008).
12. Mazyrin A. V., Kostryukov A. A. From the history of Russian and Constantinople Churches interactions, 2nd ed. (Moscow, 2019). (In Russian)
13. Methods of critical discourse analysis, Eds R. Wodak, M. Meyer. (London, 2001).
14. Niviere A. 'Russian clerical emigration and the Moscow Local Council in 1917-1918: making and implementing its decisions in 1920s-1930s', Svet Khristov prosveshchaet vsekh: almanakh Svyato-Filaretovskogo pravoslavnogo instituta, no. 28, 2018. (In Russian)
15. Somin N.V. `A. V. Kartashev on the relationship between the Church and the states', Ezhegodniaia bogoslovovskaia konferentsiia PSTBI. Materialy 1998 g. (Moscow, 1998). (In Russian)
16. Sukhova N. Yu. '“Despite the vexatious regime of Peter the Great's times, our church managed to flourish”: A. V. Kartashev's views on the Synodal period of Russian Orthodox Church', Vestnik Yekaterinburgskoi dukhovnoiseminarii, no. 3, 2019. (In Russian)
17. Tsypin V. A history of the Russian Orthodox Church, in 9 vols, vol. 9 (Moscow, 1997). (In Russian)
18. Vorontsova I. V. 'A. V. Kartashev and “neo-Christianity”: the intellectual biography of the historian', Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta, no. 8, 2019. https://doi.org/10.15393/uchz. art.2019.414. (In Russian)
Аннотация
карташев раскол православный церковь
Автор статьи осуществляет дискурс-анализ публицистических статей известного эмигрантского историка, богослова и общественного деятеля А. В. Карташева с целью понять его отношение к расколам Российской православной церкви, вызванным революцией 1917 г. в России, и выяснить предлагаемые им способы формирования восприятия этих расколов читателями. В результате исследования выявлено сложное соотношение политической, религиозной и исторической аргументации в дискурсе А. В. Карташева. Политические аргументы с самого начала были отодвинуты им на второй план заявлением аполитизма, который исходно распространялся и на российских эмигрантов. Впоследствии он отказался от аполитизма как принципа деятельности в эмиграции, чтобы последовательно проводить политику непримиримости к большевикам. Политическая аргументация по-прежнему оставалась на втором плане по сравнению с исторической и религиозной, поскольку церковь не должна была вмешиваться в политику. Карташев последовательно историзировал современные переживаемые события, чтобы, исходя из исторической перспективы, давать оценки политической ориентации и конкретным действиям церковных иерархов. Этим создавалась иллюзорная возможность сохранения юридического подчинения Московской патриархии, все более зависевшей от большевистского режима. Послереволюционная история Российской православной церкви виделась Карташеву как череда расколов, ослабляющих ее. Последнее постепенно выдвигало на первый план именно религиозную аргументацию в обосновании конкретных мер по сохранению канонического устройства западноевропейских приходов, возглавляемых митрополитом Евлогием, при разрыве с Карловацким архиерейским синодом и c Московской патриархией.
Ключевые слова: Антон Владимирович Карташев, Евлогий (Георгиевский), Антоний (Храповицкий), Сергий (Страгородский), русские православные приходы, Западная Европа, Архиерейский синод, Русская православная церковь за границей, Московская патриархия.
Abstract
The author carries out a discourse analysis of journalistic articles by well-known Russian emigrant historian, theologian, and public figure Anton Kartashev in order to understand his attitude to the schisms of the Russian Orthodox Church caused by the Russian Revolution, and to clarify his methods for shaping his readers' perceptions of these events. This analysis reveals a complex correlation of political, religious, and historical argumentation. From the very beginning, political arguments were pushed into the background by a statement of apolitism, which initially extended to Russian emigrants. Subsequently, he abandoned apolitism as a principle of activity in exile in order to consistently pursue a policy of intransigence with the Bolsheviks. Political argumentation remained in the background compared to historical and religious facets, since the church should not interfere in politics. He consistently historicized contemporary experiences, based on a historical perspective, to give an assessment of the political orientation and concrete actions of the hierarchs. This created an illusory opportunity to maintain the legal subordination to the Moscow Patriarchate, which increasingly depended on the Bolshevik regime. He saw the post-revolutionary history of the Russian Orthodox Church as a series of schisms that weakened it. This gradually brought a precise religious argument to the forefront in substantiating specific measures to preserve the canonical structure of Western European parishes headed by the Metropolitan Eulogi- us, at the break with the Synod of Bishops in Sremski Karlovtsi and with the Moscow Patriarchate.
Keywords: Anton Kartashev, Eulogiy (Georgievskiy), Anthoniy (Khrapovitskiy), Sergiy (Stragorodskiy), Russian Orthodox parishes, Western Europe, Synod of Bishops, Russian Orthodox Church Abroad, Moscow Patriarchate.