Больше того, Эрот, склоняющий мужчину к педерастической любви, «заслуживает порицания: появившись на свет поздно, как бы у престарелых родителей, незаконный и темного происхождения, он воздвигает гонение на законного и старшего Эрота» (там же) [22, с. 547], т.е. на Эрота, вдохновляющего любовь мужчины и женщины. В итоге обсуждения темы педерастии Плутарх дает этому явлению еще более определенно и резко отрицательную оценку. Он говорит: «Что же касается общения, или, вернее, гнусного сочетания мужского с мужским, то каждый разумный скажет: Гибрида (от др.-греч. гибрис, ?всйт - дерзость, спесь, наглость; - В. М.), не Киприда здесь зачинщица. Поэтому тех, кто добровольно подвергается этому извращению, мы относим к самому низкому роду порочности, не видя в них ничего достойного доверия, уважения и дружбы, а скажем вслед за Софоклом: Счастлив такого друга не имеющий, а кто имеет, стоит сожаления. Те же, кто непорочен от природы, но обманом или насилием был вынужден предать свое тело, ни к кому на свете не питают такой ненависти, как к тем, кто ими так злоупотребил, и жестоко мстят им, если представится случай <…>» (там же, 23) [22, с. 569] (ср.: [8]).
Совсем иные чувства, нежели мальчик, испытывает от полового сближения с мужчиной женщина. «Но, - говорится в диалоге «Об Эроте», - для женщины это сближение - источник дружбы, как приобщение к великим таинствам. И тут меньше означает сама радость общения, чем возрастающее от него с каждым днем взаимное уважение, приязнь и желанность» (там же) [22, с. 581].
Плутарх решительно не согласен с мнением, что женщинам не свойственна высокая нравственность. Не нелепо ли отрицать, что женщинам не менее, чем мужчинам, свойственны все добродетели, «если, - говорит Плутарх, как бы отсылая к своему сочинению «О доблести женской», - многие из них показали замечательные примеры мужества, героизма и величия духа?» И продолжает: «Но, не отрицая их прекрасной природы во всем прочем, отказывать им в способности к дружбе и вовсе дико. Женщины глубоко любят своих детей и супругов, и их добросердечность - благодатная почва для дружбы, доверия и приязни» (там же) [22, с. 570].
Верность в брачном союзе - это не нечто случайное, а то, что вытекает из природы любви. Природа истинной эротической любви такова, считает Плутарх, что в любовном союзе двух не остается места другим: «те, кем овладеет Эрот, освобождаются от всех остальных господ и начальников, будто служители храма». Поэтому женщина, состоящая в браке по любви, неукоснительно хранит верность мужу: «благородная женщина, которую Эрот сочетал с законным мужем, скорее потерпит объятия медведя или змея, чем прикосновение и ложе постороннего мужчины» (там же, 21) [22, с. 556]. Но также и мужчина, если он дорожит истинной любовью, должен хранить верность супруге. Впрочем, жене, заботящейся о прочности брака, чтобы муж не уклонился в случайную связь, следует принять свои меры. Плутарх советует: «добродетельной женщине можно посоветовать приносить жертвы Эроту, чтобы он благосклонно охранял ее брак и не допустил ее мужа, увлекшись другой женщиной, после этого с сокрушением повторить стих из комедии: Какой жене я, злополучный, изменил!» «Ибо в браке, - высказывает Плутарх замечательную мысль, - большее благо любить, чем быть любимым: это избавляет от многих ошибок и, более того, ото всего, что увечит и губит брак» (там же, 23) [22, с. 557].
Моногамный брак, согласно Плутарху, является высокой человеческой ценностью. «Нет, - настаивает писатель, - никакой большей радости, более постоянной привязанности, столь светлой и завидной дружбы, как там, «где однодушно живут, охраняя домашний порядок, муж и жена» (цитата из Одиссеи Гомера (VI, 183) - В. М.) (там же, 24) [22, с. 558].
Заметим, что платоник Плутарх, развивая вслед за Платоном «феминистскую» позицию, не поддерживает, однако, идею общности жен и детей, с которой Платон связывает решение вопроса о равноправии женщин и мужчин. Плутарх видит решение этого вопроса именно в укреплении моногамной семьи на началах взаимного уважения и любви супругов. Предвестие реальных возможностей такого решения он усматривает в современном ему обществе. И тем самым угадывает и осмысливает, на наш взгляд, действительно перспективную тенденцию в формировании предпосылок эмансипации и равноправия женщин.
Библиография
1. Августин Блаженный. О граде Божием. Книги XIV - XXII. СПб: «АЛЕТЕЙЯ»; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 585 с.
2. Андреев Ю. В. Спартанская гинекократия // Женщина в античном мире: Сб. статей / Под ред. Л. П. Маринович, С. Ю. Сапрыкина. М.: Наука, 1995. С. 44-62.
3. Аристотель. Политика. Пер. С. А. Жебелева // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль С. 376-644.
4. Аристотель. О возникновении животных / Пер. с греч., вступ. ст. и примеч. В. П. Карпов. М. - Л.: Изд-во Академии наук, 1940. 250 с.
5. Аристофан. Женщины в народном собрании // Аристофан. Комедии. В 2 т. Т.2. / Пер. А. Пиотровский. М.: Искусство, 1983. 616 с.
6. Бородин Б. Мусическое искусство в диалоге Платона «Государство» // Ученые записки Российской академии музыки имени Гнесиных. - 2014. - 2. - C. 49 - 56.
7. Ванчугов В. В. Женщины в философии. Из истории философии в России конца XIX - нач. XX вв. М.: РИЦ «Пилигрим», 1996. 304 с.
8. Вахитов Р. Неизвестная Древняя Греция. (Раздел «Античная педерастия и современный гомосексуализм»). 2009. URL: http://nevmenandr.net/vaxitov/drgr.php)
9. Воронина О. А. Проблема идентичности в феминизме // Философия и культура. - 2011. - 9. - C. 61 - 75.
10. Гуторов В. А. Античная социальная утопия. Л.: Изд - во ЛГУ, 1989. 288 с.
11. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Пер. М. Л. Гаспаров. М.: Мысль, 1998. 571 с.
12. Жеребкин С. Гендерная проблематика в философии // Введение в гендерные исследования. Ч.1. Харьков: ХЦГИ; СПб.: Алетейя, 2001. С. 390-426.
13. Канарш Г.Ю. Теория справедливости в зеркале национального характера (о некоторых западных и российских особенностях морального мышления). // Философия и культура. - 2010. - 11. - C. 93 - 102.
14. Лурье С. Я. История Греции. Курс лекций. С.-Пб.: Изд - во С.-Петербургского ун-та, 1993. 680 с.
15. Мархинин В. В. Философика и философия: к обоснованию исследовательской программы // Вестник НГУ. Серия: Философия. Т. 9. Вып. 2. 2011. С. 106-111.
16. Мархинин В. В. ЦЙЛПУПЦєБ: слово-концепт // Вопросы философии. 2012. №1. С. 166-175.
17. Павсаний. Описание Эллады. Кн. V-X. Пер. С. П. Кондратьев; под ред. Е. В. Никитюк. СПб.: Алетейя, 1996. 538 с.
18. Пархоменко Р.Н. Понятие идеи свободы в античной и средневековой философии // Философия и культура. - 2013. - 5. - C. 701 - 708.
19. Платон. Пир. Пер. С. К. Апт // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 81-134.
20. Платон. Государство. Пер. А. Н. Егунов // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 79-420.
21. Плутарх. О доблести женской. Пер. Я. М. Боровский // Плутарх. Застольные беседы. Отв. ред. Я. М. Боровский, М. Л. Гаспаров. Л.: Наука, 1990. С. 263-286.
22. Плутарх. Об Эроте. Пер. М. Я. Боровский // Плутарх. Сочинения. М.: Художественная лит-ра, 1983. С. 544-582.
23. Полищук В.И., Гумерова Г.А. Судьба и идеи философии // Философия и культура. - 2015. - 10. - C. 1531 - 1537.
24. Сисса Д. Философия пола Платона и Аристотеля // История женщин на Западе: в 5 т. Т. 1. От древних богинь до христианских святых. СПб.: Алетейя, 2005. С. 71
25. Соболевский С. И. Аристофан и его время. М.: Лабиринт, 2001. 416 с.
26. Сократ Схоластик. Церковная история. (Пер. не указан). М.: Росспэн, 1996. 368 с.
27. Теано // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. Пер. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. С. 149-150.
28. Фили К. Гипатия: жертва конфликта между старым и новым миром // Вопросы истории естествознания и техники, 2002, № 2. С. 211-230.
29. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. Пер. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. 576 с.
30. Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. Изд. третье. С.-Пб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2004. 522 с.
31. Цицерон М. Т. Философские трактаты. Отв. ред., сост. и автор вступ. ст. Г. Г. Майоров / Пер. с лат. М. И. Рижский. М.: Наука, 1985. 382 с.
32. Элиан. Пёстрые рассказы. Пер. с др.-греч., ст., прим. и указ. С. В. Полякова. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. 188 с.
33. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Марс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. второе. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1961. Т. 21. С. 34-85.
34. Ямвлих. Жизнь Пифагора. Пер. В. Б. Черниговский. М.: АЛЕТЕЙА-НОВЫЙ АКРОПОЛЬ, 1998. 241 с.
35. Antologia Palatina, IX, 506. Пер. О. Б. Румер // Sineseios. Epistulae, 137, 1525 A // Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Кн.1. Харьков: Фолио; М.: ООО «Изд-во АСТ», 2000. С. 23.
36. Markhinin V. V. On the Issue of the Word ЦйлпупцЯб in its Original Sense // An Anthology of philosophical Stadies. Volume 5. Edited by Patricia Hanna. Athens, 2011. P. 97-107.
37. Okin S. M. Philosopher Queen and Private Wives: Plato on Women and the Famile // Philosophy and Public Affairs. 1977. № 6 (4). P. 345-369.-108. References (transliterated)