Вторым объектом упреков и нареканий в журнале «Вокруг света» стала китайская нация. Китай всегда являлся для остальных стран изолированной и консервативной страной, которая не желает поддерживать торговые и дипломатические связи и живет по своим законам. Амбициозная Великобритания предпринимала попытки открыть китайские порты, но получила отпор и решила силой взять страну, проведя «опиумные» войны [Лукин 2013]. Однако с начала 60-х гг. Китай в рамках политики «самоусиления» империи и ликвидации отставания от Запада занялся налаживанием внешнеполитических отношений и созданием специального ведомства по иностранным делам, причем первым соратником была выбрана Россия, что находит свое отражение на страницах журнала.
Несмотря на произошедшие перемены, по-видимому, ни Россия, ни другие страны еще не воспринимали Китай как достойную и равную им державу, поэтому в журнале появляется концепт «традиции» (консерватизм) в противовес западных «новаций» (либеральности). Так, в одном из очерков о Китае автор пишет: «Жадность и безнравственность этого хитрого и корыстолюбивого народа портят все эти благонамеренные законы». В другом тексте сказано следующее: «Но всего более обращает на себя внимание вялый китаец, с неизменной формой лица и косы, которая висит на спине, как памятник его веры «Небесного Царства», в самом деле, очень забавна. Блестящее и жирное лицо, голая голова и толстое качающееся тело придает всей фигуре особенный вид ничтожности, которые невольно возбуждает хохот».
Популяризаторская деятельность журнала распространяется не только на путевые очерки, но и научно-популярные статьи. Условно такие тексты можно разделить на портретные очерки и собственно статьи о каком-либо животном, предмете или явлении, которые рассматриваются исключительно с научной точки зрения.
Последняя концептологическая оппозиция, которую нам удалось выявить, - «миф-реальность». Миф - это оторванное от действительности изложение каких-либо событий, фактов, основанное на их некритическом, ошибочном истолковании [Кузнецов 2000]. Развенчание таких фактов считается одной из главных функций научно-популярных изданий.
Оппозиция «миф-реальность» демонстрирует ход мысли редакции журнала: развенчать мифы и слухи об устройстве окружающего нас мира и показать его через факты и научные изыскания. Так авторы текстов рассказывают, например, о бобрах, работе человеческого сердца и значении растений в воспитании детей.
С данной оппозицией связан концепт «общество и природа», который представлен достаточно широко в номерах журнала, периодичность постоянная [Капелько 2013]. Примерами могут служить тексты о животных и растениях и их взаимодействии с человеком (в меньшей степени): «Речной бобр» (№2, 1861), «Бакланы или корморан» (№3, 1861) и др. Особенность таких материалов в том, что представитель флоры или фауны рассматривается полноценно: от места проживания до особенностей поведения и правил взаимоотношений человека с ним.
В результате мы можем заключить, что концепты выпусков первых лет журнала «Вокруг света» отражают общественно-политические настроения в стране и в мире. Образ Другого и оппозиция «миф-реальность», на наш взгляд, в некотором роде характеризует журнал как издание о путешествиях и науке.
До сегодняшнего дня журнал «Вокруг света» претерпевал различные изменения: смена редакторов, соотношения тем, контента и иллюстраций и др. Однако значимые изменения произошли в ряду смысловых маркеров, что, безусловно, можно назвать исторической и культурной закономерностью.
Итак, в выпусках за 2015 год преобладают следующие концепты: «семья», «патриотизм», «дитя», «традиции», «Великая мать», «потребление», «счастье», «катастрофа», «герой», «мужчина-женщина», «толерантность» и «миф-реальность».
«Семья - основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью» [Прохоров 2004]. Маркер «семья» появляется в каждом третьем выпуске журнала за изучаемый год. Таким образом, можно говорить о стремлении издания к консолидации общества и напоминанию о том, что одной из главных вещей в жизни является семья. Обращаясь к нашему прошлому анализу журнала за 2010-2013 гг., мы должны отметить, что прежде этот концепт не был превалирующим [Шуляк 2014].
Однако ситуация изменилась в 2013 году с приходом нового редактора - Александра Монахова - и нового учредителя - Российского географического общества, уже тогда мы увидели, что журнал ушел от освещения общественно-политических событий и стал делать акцент на концептах «семья» и «патриотизм» (внутренний, не выраженный в активных действиях). В прошлой работе мы определили характерные черты политики нового редактора: преобладание визуальной составляющей, отход от аналитики и появление большого количества текстов, так или иначе затрагивающих Россию [Шуляк 2014]. Стоит заметить, что жанр колонки сохранился в журнале, однако его авторами становятся теперь не ученые и журналисты, а известные личности, вроде Александра Васильева.
Концепт «семья» появляется в текстах вместе с другими: архетипом «любовь» и концептом «традиции». В журнале публикуются материалы об опыте воспитания детей в разных странах. Предпочтение отдается фрейму «любовь - это дети». Причем в таких очерках авторы выбирают разговорный стиль общения с читателями, чтобы складывалось впечатление, что коммуникаторы являются друзьями: будто одна подруга делится рассказами о детях с другой. «Дети эти в массе своей здоровы, просто и им, и родителям так удобнее. Иногда в колясках возят даже в школу и обратно: а что делать, если ребенок устал?» («Сделано с любовью: американская система образования», №1, 2015).
«Традиции» - еще один маркер, коррелирующий с понятием «семья». Он выражается в фреймах «корни» и «монархия» (единовластие, вождь). По Юнгу, «корни сознания», истоки репрезентируются в архетипе ребенок [Юнг 1994].
Традиции как «исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, нормы поведения, взгляды и вкусы» в текстах отсылают нас к историям семей, жизнь которых строится на семейных традициях и тесно связана с родовыми корнями [Кузнецов 2000]. Например, в материале «Гражданин Европы» речь идет о роде правителей Австрии, который сейчас переживает кризис доверия. Наследник престола стремится объединить семью и укрепить родственные связи. Фрейм «корни» особенно хорошо прослеживается в очерках о странах с сохранившейся формой земледелия как основной формы деятельности. В тексте «Корневая система» (№2, 2015) автор подразумевает в тексте корни растений, однако затем он касается темы семьи, которую также можно охарактеризовать как корневую: «Молодые вечером могут собраться со стариками у костра, сесть в круг, замешать каву (то самое растение - Прим. Шуляк Ю.Ю.), петь наши песни и танцевать».
Примером развития этого фрейма могут служить тексты о народах, где новации уже побеждают старый уклад жизни, например, в материале о Японии, фэншуе и поклонении горе Фудзияма («Песнь ветра и воды», №8, 2015). В материале «Не от мира сего» (№3, 2015) описан уклад жизни монахинь Испании, который отражает баланс между старым и новым временем: «Из окна гостевой кельи, забранного ржавой решеткой, мир выглядел действительно иначе, чем всегда. Но пароль от монастырской сети Wi-Fi, отдельная ванная комната и крахмальное белье примиряли с новым положением дел».
Кроме того, «традиции» находят свое отражение в жизни целого народа. Так, в тексте «Миссия: королева» (№2, 2015) глава страны наделяется материнской функцией и представляется как мать страны, которая заботится о нуждах народа и объединяет его в большую семью: «Несмотря на то что, по статистике, 25% англичан выступают против монархии как таковой, до сих пор есть и такие, которые жизнь готовы отдать за искреннюю и честную королеву-бабушку». Поэтому мы можем выявить и концепт «Великая мать» [Юнг 1991]. Фрейм «монархия», на наш взгляд, призван продемонстрировать разнообразие мира и, тем самым подчеркнуть, что помимо господствующей демократии есть и другие формы правления, которые имеют свои преимущества. В журнале появляются заметки, колонки и статьи, непосредственно связанные с концептом «потребление». Потребление, по Бодрийяру, есть новая форма общественно-производственной рационализации, при которой общество ценит материальные товары больше, чем продукты духовной деятельности [Бодрийяр 2015]. Чаще всего, центральным предметом рассмотрения сферы потребления в текстах является еда. Практически в каждом номере представлены блюда одной кухни (без детального описания рецепта или научного разъяснения состава продуктов). Кроме того, тема еды нередко возникает в рассказах известных людей о любимых городах мира. По сути, этот рассказ становится некоторым гидом для читателя: куда пойти, где поесть, что посмотреть.
Данный концепт прослеживается в материалах, которые можно назвать рекламными. В тексте «Формула случайности» (№1, 2015) автор приводит слова владельца компании Chanel, который высоко оценивает ее работу, а также делает мимолетные замечания: «Chanel - один из немногих Домов, имеющих штатного парфюмера», «Еще одна, казалось бы, случайность - шутка, прозвучавшая из уст популярной актрисы, - и аромат молниеносно приобрел статус желанного: сегодня редкая женщина не мечтает иметь флакончик на своем туалетном столике».
Понятие «еда» охватывает не только потребительные темы, но и более глубокие, например, что такое счастье. Концепт «счастья» ассоциируется с пищей, семьей («счастье - это делить со всеми кров») и спортом. Счастье - «это состояние высшей удовлетворенности жизнью, чувство глубокого довольства и радости» [Кузнецов 2000]. Согласно исследователям аксиологических вопросов, счастье является одним из центральных ценностных понятий наравне с добром и злом. Поскольку счастье для всех является чисто субъективным определением, можно сделать вывод, что в журнале сохраняется философская традиция подхода к теме. А.В. Трофимов в «Аксиологии» пишет, что страх остается важным средством актуализации ценностей, формирования норм и идеалов общества и его отдельных групп [Трофимов 2014]. Состояние тревоги и душевного смятения относится к устоявшимся признакам человека, поэтому архетип страх и «катастрофа» характерен для текстов СМИ. В материалах «Пепел Йеллоустона» (№5, 2015) и «Смерть на подлете» (№8, 2015) чувство страха вызывается посредствам введения худших сценариев развития жизни на Земле: потеря контроля над небесными телами и гибель человечества от падения метеорита или кометы, взрыв вулкана и последствия изменения планеты. Акцент делается на тех явлениях (чаще - явлениях природы), которые мы не в силах контролировать, а значит, безопасность (одна из базовых потребностей) находится под угрозой [Маслоу 2006]. Здесь можно отметить иную трактовку концепта «природа», которая заключает в себя фреймы «природа-опасность», «природа-катастрофа». Во-первых, игра на фундаментальных потребностях аудитории таких, как еда, страх, секс и др. является одним из методов привлечения внимания к теме, особенно научной, что доказывают многочисленные исследования СМИ. Во-вторых, такой подход позволяет прогнозировать будущее и призывает быть готовым к переменам.
Противопоставление добра и зла и ценности, связанные с ними, наиболее полно раскрываются в историях о героях (архетип «герой»). В наше время абсолютными героями считаются не полководцы или ученые, а вымышленные персонажи. Такой персонаж описывается в материале «Герой нашего времени» (№11, 2015), где речь идет о Джеймсе Бонде как символе мужества и самоотверженности человека и собирательном образе британца. Иную параллель выдуманного и реального мира проводят в тексте «Супермен против ку-клукс-клана» (№6, 2015). Журналист разоблачает пугающую людей идеологическую группировку Америки, противопоставив им, как порождению зла, героя мультфильмов Супермена, как порождение добра и защитника слабых. Однако здесь сам журналист становится этим супергероем, который помог стране избавиться от страха перед кланом: «Конечно, покончить с кланом в то время было не под силу никому и ничему, но подвиги Супермена (равно как и продюсера, сценаристов и их информатора) помогли затормозить рост влияния расистской организации». Таким образом, журнал актуализирует образ реальных людей, совершивших героические поступки, что в определенной степени сказывается на чувстве безопасности и мотивации других людей.
Мужчина и женщина - это символы архетипов Анимус и Анима [Юнг 1991]. Данная оппозиция существовала изначально (и в истории, и в научных исследованиях), поэтому мы можем назвать ее «беспроигрышным» базисом для реализации различных концептов и фреймов: «мужчина и женщина - разные», «мужчина и женщина схожи», «доминирование», «приспособление» и др. Наше внимание обращают на стереотипные образы (Адам и Ева) и утверждения. Однако «Вокруг света» предпочтение отдается научному взгляду на вопрос различий мужчин и женщин (Конь и трепетная лань, №7, 2015).
Толерантность - это способность терпимо относиться к чуждому мнению, поведению [Кузнецов 2000]. В журнале этот концепт раскрывается во фреймах «уважение» и «дружелюбие». В материале «Медвежья услуга» (№9, 2015) повествуется о «милом оружии Китая» и символе страны - о панде. Животное отражает ментальность нации: «Панда для китайцев - воплощение искренности и дружелюбия, терпимости и доброты». В связки с этим концептом раскрывается фрейм «охрана природы», так, защита одного животного стала национальным символом защиты нового, коммунистического режима страны и предметом консолидации общества.
Последний концепт, который нам удалось отметить в журнале «Вокруг света» характерен для популяризаторских текстов - «миф-реальность». Развенчание мифов происходит в научно-популярных статьях, например, в тексте об экологии «Тепло…Еще теплее…Горячо!» (№11, 2015), в котором автор разбирается, глобальное потепление или похолодание ждет человечество в ближайшее время и какие факторы с этим сопряжены. Таким образом, мы рассмотрели две модели издания: первоначальную и современную. Вначале ценностные парадигмы порождались общественно-политическим фоном и культурным взаимовлиянием стран друг на друга. В основу были положены европейские представления о добре и зле, правде и лжи: миссионерство, цивилизованность и либерализм. Сейчас журнал стал ближе к архетипическим и общечеловеческим концептам, таким, как любовь, счастье и уважение. Стоит отметить, что на текущей модели журнала отразилась коммерциализация рынка, которая относительно недавно стала вновь существовать в России.
Однако издания разного времени имеют параллели, которые важно упомянуть. Во-первых, они пересекаются на концепте «традиции», который несет в себе разные фреймы. В ранних номерах «Вокруг света» традиция, скорее, являлась антиценностью, поскольку мешала научному прогрессу и развитию европейского общества, ценности которого были близки Российской империи. Так, консерватизм китайской нации, как мы уже отмечали, противопоставляется либерализму, принципам открытости и свободы Европы. Сегодня данный концепт определяется как ценность, которая характеризует людей как хранителей мировоззрения их предков. Здесь концепт содержит положительную коннотацию, поскольку процессы урбанизации, индустриализации и технической революции накладывают свой отпечаток на людей. Человек приходит к пониманию того, что он оторвался от своих истоков и стремится вновь объединиться с природой. Поэтому, на наш взгляд, журнал отводит особое место данному концепту.
Следующий концепт - «герой» - закономерно вплетается в концепцию обоих изданий. Так или иначе, практически любые СМИ формируют героических образ человека, который выполняет работу, которую не могут сделать остальные люди. Так, в журналах путешествий таким человеком является, чаще всего, путешественник или ученый, который открывает новые законы или территории.
Журналы путешествий представляют собой оплот межкультурной коммуникации, поэтому маркер «толерантность» или «уважение» является одним из ключевых. Задача таких изданий - познакомить одну культуру с другой, что даст человеку возможность идентифицировать себя, а также перенять опыт других людей.
Другой отличительной чертой травелогов является обращение к теме природы. Причем правильнее говорить о концепте «природа», а не «общество-природа», поскольку связь между этими звеньями представлены по-разному. В первых номерах журнала человек - это охотник и собиратель, что связано с образом жизни людей XIX века, а сейчас человек - это защитник природы, что обусловлено экологической политикой развитых стран мира.
В результате можно сделать вывод о том, что
журнал претерпевает незначительные изменения своей концепции, следовательно,
остается верен своим первоначальным целям.
.2 Журнал National
Geographic: ценностный аспект
National Geographic - это официальный журнал Национального географического общества США, основанный в 1888 году. Журнал является научно-популярным ежемесячный изданием. Он распространяется в 36 странах, общий тираж - 60 млн. экз. (в США - 8 млн. экз., включая электронную версию) [Evolution of National Geographic Magazine].
Как пишет З.И. Наумов, президент «Белл телефон компани» Г. Хаббард, неудачно открывший вначале журнал “Science”, заключил, что научно-популярное издание «проще создать под прикрытием научного общества, и остановил свой выбор на одной области науки - географии» [Наумова 1988]. Подписчики журнала автоматически становились членами Национального географического Обществу с условием внесения членских взносов, что давало обществу возможность совершать исследования и экспедиции, о которых и писали в издании. «Журнал выделяется на рынке американской печати занимательностью материала и безукоризненностью полиграфического исполнения, высокой степенью политического, идеологического и социально-психологического воздействия на читателя» [Михайлов 2004].