Девятая лекция |
149 |
продолжительные остановки сознания как раз и являются для нас свидетельством того, что развитие подчинено определенной закономерности, что также и это — на первый взгляд, не имеющее никаких правил движение отчужденного от Бога сознания совершается отнюдь не sine numine18.
Не случайным было — если древнейшее человечество служило небесным силам; не случайным — если оно, словно бы умерев для внутренней жизни и сделавшись чуждым ей, попало под власть внешнего, только астрального, космического духа. Высшей власти достигло оно под законом этой религии; это была эпоха, в которой, по великолепному выражению Ветхого Завета, Господь учредил Воинство Небесное для всех народов, т.е. для еще нераздельного человечества*. В почитании неба как первой религии человеческого рода впервые проявилось религиозное сознание как таковое— тем самым, было задано религиозное значение всего последующего процесса. Один из отцов Церкви говорит: Бог дал им Солнце и Луну для почитания,он сотворил для них [эти светила], чтобы они не оставались в совершенном безбожии (άθεοι19)**. По сравнению с позднейшим, относящимся к бренным и преходящим вещам суеверием, почитание неба также и отцами Церкви рассматривалось как более чистая религия, как все еще относительный монотеизм, и точно так же относился к нему Мухаммед, который противопоставляет сабиев язычникам. Таким образом, человечество удерживалось под законом этой религии согласно произволению высшей силы. Человечество должно было пребывать в этом состоянии вне-себя-бытия до тех пор,покуда не наступило время возврата вовнутрь самого себя, а тем самым — одновременно и внутреннего обоюдного отторжения и разделения человечества.
Подобно пасмурному и угрюмому небосклону, простерлось над миром это еще не распадшееся на действительное множество, но лишь чреватое множественностью единство, этот глухой монотеизм, удерживая его в тишине и ожидании вещей, долженствующих прийти, в состоянии подготовки к будущему исполненному жизни движению. В этом состоянии, которое по самой своей природе не могло быть непреходящим и уже с самого начала было определено как основание для последующего, готовился материал для имеющих появиться народов. Здесь мы видим как бы мастерскую и сокровищницу, из которой Он призывает к жизни и существованию народы, каждый в свое время и в то самое мгновение, когда приближается именно тот
* Втор. 4, 19.
Климент Александрийский. Место гласит: "Εδωκεν δέ και τον ήλιον καί την σελήνην, καί τα άστρα εις θρησκείαν, ά έποίησεν ό θεός τοις εθνεσιν, ϊνα μη τέλεον άθεοι γενόμενοι τελέως και διαφθαρώσιν. Οί δέκαν ταύτη γενόμενοι τη ένταλη αγνώμονες , γλυπτοίς προσεχηκότες άγάλμασι, καν μη μετανοήσωσι, κρίνονται
(Дал же им в почитание и Солнце, и Луну, и звезды, которые Бог сотворил язычникам, чтобы те не в конец были безбожными (нечестивыми) и не погибли бы безвозвратно. Они же, хотя и была им дана эта заповедь, оставались неразумными, прибегая к резным истуканам и не переменяя своих мыслей, и осуждены суть) (греч.). — Строматы,VI, 14.
150 Вторая книга. Мифология
момент теогонического процесса, который данный народ должен собою выражать и представлять в его замысле.
Длительность этой доисторической эпохи является поэтому всецело относительной. Ибо мое мнение состоит не в том, что все народы возникли одновременно, но что они в размеренной последовательности выступали из вышеуказанного состояния, из чего следует, что иные еще долго удерживались в этой доисторической эпохе и под влиянием ее закона, в то время как другие уже высвободились из-под его действия и устремились к исторической жизни.
Под конец я еще отмечу: три потенции, о которых мы, перед тем как перейти к астральной религии, сказали, что они теперь в качестве сукцессивных богов положены на место истинно-Единого, Все-Единого Бога (положены хоть еще и не для сознания, однако же относительно сознания),— они суть как бы изначальные боги, т.е. собственно причинные боги, которые в течение всего процесса выступают как его причины; мы будем также называть их формальными богами. Лишь в результате их действия возникают непричинные,материальные боги.
То состояние, которое мы описывали до сих пор, было не более чем преходящим. Это следует уже из того, что оно основывалось на борьбе, на стремлении, на напряжении, а всякое напряжение в конечном итоге ослабевает, всякая борьба достигает своей цели, и всякой вещи, как бы она ни противилась и не возмущалась, в конце концов приходится занять подобающее ей место. Поскольку, таким образом, переход является естественным и необходимым, то нет необходимости в доказательстве для последующего момента, но речь может идти лишь о том, чтобы ясно и отчетливо различить способ перехода к последующему моменту.
Еще предшествующий момент был направлен на материализацию исключительного принципа относительно высшей потенции, с тем чтобы таким образом вообще положить начало сукцессии, и дело было затруднено лишь тем, что исключительный принцип противился этой материализации. Такое стремление удерживать в качестве духовного то, чему определено стать материальным, породило забизм . Следующий момент, таким образом, должен быть тем, в котором всецело исключительное, отказываясь от своей исключительности, действительно становится материей по отношению к высшему, т. е. становится преодолимым для него.
Вы можете помыслить для себя то понятие,о котором здесь идет речь и которое, как вы понимаете сами и без моего напоминания, обладает всеобщей важностью — не только для мифологии, — также и следующим образом. Этот принцип,сделавшийся относительно определения (после того как он однажды был подчинен) позитивным, не должен, как можно было бы подумать, непосредственно отойти в отношение не сущего — ибо тогда это был бы целиком и полностью процесс, возвращающийся кпервоначальному состоянию, т.е. бессмысленный процесс, — он не должен возвращаться вспять, но должен остаться позитивным и, тем не менее, оставаясь позитивным, пусть и не в себе самом, однако по отношению к высшей потенции, — стать потенциальным. (Стать преодолимым, стать материей, стать потенцией — все это совершенно равнозначные понятия. Чистая материя, напр., есть, с одной стороны, больше чем
Забизм в сознании есть совершенное исчезновение В, которое теперь, дабы удержатьсяв существовании, должно материализоваться.
152 |
Вторая книга. Мифология |
чистая потенция, и однако она, в свою очередь, предстает как только возможность, как только росток всех тех материальных вещей,которые происходят из нее, т.е. тех, которые она для себя не смогла бы произвести, если бы не вызывала в себе и из себя высшей потенции.) Таким образом: сделавшийся позитивным принцип должен оставаться позитивным,однако — как такой в себе позитивный,— он все же должен стать потенцией, стать потенциальным не в себе — ибо это было бы противоречием, — но относительно, т.е. именно по отношению к той высшей потенции.
Здесь, таким образом, у нас возникает понятие только относительной потенциальности, или понятие actu-потенциалъной сущности, т.е. сущности, которая в себе актуальна, однако вместе с тем вовне или по отношению к другому принципу является потенциальной, будучи одновременно сущей — не сущей. Понятие такой actuпотенциальной сущности, однако, и есть понятие материи — в той мере, в какой она мыслится уже какреальная, пусть даже еще нетелесная,материя. (Итак,Вдолжно стать материей высшей потенции:в таком общем смысле оно вполне могло бы стать ею,если бы всецело возвратилось в абсолютную потенциальность. Однако в этом смысле оно не возвращается в потенциальность; оно возвращается всего лишь в относительную потенциальность, а это есть то же, что реальная материя*, которую, однако, все еще следует отличать от телесной материи.) Мы можем сказать наоборот: разрешение того кажущегося противоречия, что одно и то же должно быть одновременно актуальным в себе и потенциальным относительно чего-либо иного,— снятие этого противоречия мы можем наблюдать именно в таком понятии чистой, т.е. еще не телесной, материи.
Я постараюсь пояснить этот, безусловно, трудный переход еще и иным способом, или при помощи иного выражения.
Покуда принцип, ставший в сознании позитивным по отношению к первоначальному намерению и определению, пребывал в указанном состоянии подъема
ивозвышения, он был слеп для высшей потенции. Однако постоянно оспариваемый этой высшей, хотя и не познанной еще силой, не будучи в силах отстоять себя перед ней, он, с другой стороны, — равно не может и не хочет возврата во внутреннюю потенциальность (ибо тогда это был бы процесс, всецело приводящий к первоначальному положению). В этом утеснении и вынужденности, — ибо он не может вновь всецело вернуться в потенциальность и, с другой стороны, столь же мало может всецело (т.е. исключительно) оставаться актуальным — в этом состоянии утеснения
ивынужденности он находит выход или лазейку (Ausflucht) (я пользуюсь этим выражением не произвольно, но как имеющим свое обоснование в самой мифологии);он находит, говорю я, выход или лазейку в том, чтобы быть сущим в себе и одновременно также не быть им, по отношению к высшей потенции — мы можем сказать, что он
Или физическая, т. е. материальность.
Десятая лекция |
153 |
становится чем-то третьим, ибо он не является не-сущим (он не есть тольковозможность) и, однако, также уже не является сущим в противоположность или в исключении относительно высшей потенции. Однако именно тем самым, что он перестает быть исключительным бытием, и поскольку он, хоть и не возвращается во внутреннюю потенциальность,однако,по меньшей мере внешне,становится потенциальным, он одновременно становится доступен для высшей потенции и приводится квосприятию, к познанию прежде исключенной относительно духовной потенции .
Так — относительно духовной потенцией — мы будем называть представшее нам сейчас А2. Ибо по отношению к становящемуся теперь материей принципу — по отношению к В, поскольку он предоставляет себя в качестве материи — высшая потенция является относительно духовной. Он покинул центр, и поэтому в центре теперь пребывает эта последняя (А2). Ибо поскольку ставшая по отношению к изначальному определению позитивной потенция = В отказывается от своей исключительности, она не может вернуться в латентность субъекта, из которой она поднялась — в этом случае все было бы так же, как и первоначально; мы имели бы регрессивный, а непрогрессирующй процесс, — однако она сама может отказаться от бытия-субъектом, стать объектом, чтобы положить вместо себя то, что прежде было исключенным ипотому объектом — вместо себя положить в качестве субъекта его; она может сделаться периферической, предоставив центр прежде исключенному, т.е. периферическому; или — ибо все эти различные выражения говорят собственно одно и то же — она может материализоваться, отказавшись от своей духовности (sich entgeistigen), дабы положить прежде исключенное как самость, как относительно духовную потенцию. Правда, она поступает так лишь потому, что не может иначе. Ибо высшая сила, которая присутствует здесь, всегда будет вновь и вновь увлекать В назад в потенциальность, по отношению же к внешней силе Вбудет оставаться реальным (исключительным, и потому не материальным), и в конце концов они сойдутся на том, что В будет положено объективно,периферически,аА2 — субъективно**. Когда это происходит, превратившаяся в не-субъект потенция выступает как полагающее относительно духовного Бога. Ибо то, что потенции сукцессивно представляются сознанию как боги, мы уже показали. Таким образом, прежде относительного Бога исключающее, отрицающее — становится
Покуда он все еще хочет удержаться в центре, он исключает высшую потенцию и недоступен для нее. Поэтому, несмотря на то что он уже сейчас оспаривается ею, он все же не познает ее. Ибо именно своим стремлением удерживаться в центре он закрывает себя для нее. Поэтому до этого момента и не могло идти речи о том, чтобы он действительно был преодолен высшей потенцией, но лишь о том, чтобы он сделался доступным (obnoxium) для нее, т. е. сделался для нее преодолимым, и теперь мы подошли к этому моменту.
Ставший позитивным принцип (В),можно сказать, выработал свое центральное положение и должен теперь также и действительно (внешне) стать периферическим — каковым он по праву уже является как покинувший свое внутреннее.
| 00539 |
| 02.03 |
| 0501 Конунников ЛР1-1 |
| 10Лекция 10 |
| 1136 |
| 1304 |
| 131 |
| 1362 |
| 15.02.16 1 пара |
| 1741 |